佛家六神通

六種超人間而自由無礙之力

梵語s!ad!abhijn~a^h!

又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即:

(一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙,隨心所欲現身之能力。

(二)天眼通,能見六道眾生生死苦樂之相,及見世間一切種種形色,無有障礙。

(三)天耳通,能聞六道眾生苦樂憂喜之語言,及世間種種之音聲。

(四)他心通,能知六道眾生心中所思之事。

(五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

(六)漏盡通,斷盡一切三界見思惑,不受三界生死,而得漏盡神通之力。

六神通本是道家詞。如《莊子·人間世》曰:"夫耳目內通,而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎?"后本詞傳至西域、印度。被佛家使用。如漏盡通在道家意為長生久視、長生不老。"漏"為中國古代用的記時器,意為時間,"漏盡"意為無時間限制,意為長生、永生、超生。后本詞傳至西域,印度。被佛家使用,變意為煩惱盡除、得解脫。

五神通


又名五通,或五神變,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,不論遠近內外晝夜,都能得見;天耳通是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,一切聲音都可以聽得到;他心通是能夠知道他人一切心想的神通,有了他心通的人,便不愁遭受他人的暗算;宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死,並知道六道眾生在六道之中的過去生死,有了宿命通的人,過去生中的事,都能回憶,了如指掌;如意通又名神境通,或神足通,有了如意通的人,凡事都能隨心所欲,諸如鑽天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰雲駕霧,都不成問題。
佛除了五神通外,還有漏盡通。
漏盡通
梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。謂斷盡一切煩惱惑業,永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智,斷盡一切有漏煩惱,依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗曇論卷十(大二八·五九七中):‘若智生,有漏盡,得無漏心解脫、慧解脫,現世自證知成就行:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不復還有。是名漏盡智證通。’另依俱舍論卷二十七載,六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得,而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載,漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種,前者指佛,後者指菩薩之所證。
五神通又名五通,或五神變,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

五眼


這在金剛經里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五種眼,詳細可參看每個眼及第三眼的不同解釋。陰陽眼並不屬於五眼的範圍內。

六通


這是佛教裡面所講的六種神通力,他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏盡通,詳細可參看各個的詳細解釋。六通詞原是道家的詞語,印度佛教傳入中國借用了,漏盡通在道教則需陽神成就六通全開。

六神通簡說

六神通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通是也。
以下先簡略介紹,『神通』的意義。依《華嚴大疏三》,『通』之定義:
“作用自在無礙,謂之通。佛、神仙、菩薩、外道之所得者也。即通力、
神通等是也。”
此有三種之別:
一、報得通力:三界諸天皆有五種之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果報
而自然感得者。
二、修得通力:三乘(小乘、中乘、大乘)聖者修三學(戒、定、慧)而得六通;
古印度外道修禪定而現得五通(比"六通"少了"漏盡通")者。
三、變化通力:三乘聖者以神通力變現種種者。

六通簡介

①天眼通:
一般來說,佛家概括分宇宙為三界(欲界、色界、無色界),越右者為修行
越好的人來世所投生處。
其中,色界天以上的人,其身體構成純凈(已非地球人類之物質身體了),
其眼根可知遠近粗細之形色,並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。
這種能力就稱為「天眼通」。
現今催眠家亦對此有論述,日本人稱作「千里眼」。
其來源,有「修行而得」與「投生而報得」二種。
②天耳通:
修行人於禪定中,能聞六道眾生語言及世間種種音聲,是謂天耳通。
③他心通:
簡單來說,就是能夠知道他人心中在想什麼的特異功能。
④宿命通:
簡單來說,就是能夠了知自己以前投生在哪處、作過什麼事等的特異功能。
據《楞嚴經》所載,證得阿羅漢的修行人,至少可回憶起數百、數千生的事。甚
而可回憶起宇宙所有眾生的前世。
⑤神足通:
可分身自在往來之特異功能。
⑥漏盡通:
所有修學佛法之人,所追求的重大目標之一。
漏盡通者,三乘之極致,諸漏斷盡為無礙者。成就此漏盡通,限於三乘之聖
者。(古印度外道最多只能證得前五通,對於「漏盡通」則沾不上邊,下將解釋。)
〖為何佛家禁止弟子一味追求神通?為何「漏盡通」高於其他五通之上?〗

忌神通


為什麼要求神通?根源在於“貪得”,由此心地來修行,為害甚大!世上的
人沒有不想要求神通的,但是不知道"神通"之自性,因而盲修瞎練,誤己誤人。
人之神通,系屬本有,譬如燈之有火,火本有光,火不發光者,非無光也,
其咎在阻礙不通,為七情六慾所蔽,有體不起用耳。
世人不解神通,逐以變幻為神通,實大自誤。變幻是幻術,有類於術。非有
所憑藉不能施也。神通則不然。
《寶藏論》雲,就「通」之來源、功力高低,有五種:
一曰妖通,如狐狸老變、木石精靈依附之類。
二曰報通,如鬼神逆知,神龍隱變,或宿世所修天眼未成,今世童年視聽特異者
之類。
三曰依通,如乘符往來,藥餌咒水,以及放光引神,必有所依藉等類。
(藉由"催眠"來回憶前世,應該是屬於此一類。)
以上三者,假名曰通,實非通也,以不究竟,且必退轉故。
四曰神通,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此雖名神通,然有究竟
不究竟二種:
無漏盡通者,不究竟,終必退專,並有危險,顛狂成魔,墮大地獄;究竟者
下再詳言之。
五曰漏盡通,以道為體而前五神通為用也。
佛家於漏盡通先下手:世法為有漏,出世法為無漏。通於二者,概不染著,
名曰漏盡。
修六通之法,必先明心地、開發覺慧,證得凈空以為體,然後緣化萬有,無
心應物以為用。
故《寶藏論》又云:智有三種,一真智,二內智,三外智。博覽古今,通達
俗事,外智也。
割斷煩惱,心意寂靜,乃小乘所修,此內智也,以上兩者都非究竟,故不名
真。
真智者,聖凡不二,情見皆空,了解無物,體用如如,是名真智。此即道通。
我人所修,道通為體,五神通為用:未得體而起用,必致墮落,必招後果,
甚可畏也。