楚辭體

公元前四世紀，即戰國後期，南方的楚國誕生了一種新詩體———楚辭。她的出現，不僅使《詩經》后沉寂了大約三百年的詩壇重新復活起來，而且以其突發的異彩、更新更美的歌聲，開創了中國詩歌史上繼《詩經》以後的又一個輝煌時代。“楚辭”直接繼承了《詩經》的鋪陳辭藻、詠物

楚辭體的特點是結構宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。

這類作品，富於抒情成分和浪漫氣息；篇幅、字句較長，形式也較自由，並多用“兮”字以助語勢。以其運用楚地的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地風土物產等，具有濃厚的地方色彩，後世稱此種文體為“楚辭體”，又名“騷體”。

楚國踞南，蠻夷之國，文化來源，與周同受殷商影響，楚莊王時，勢力急張，以北進取，南北文化，水乳交融，中原高度的思想文化大大地為楚國吸收。到了戰國，南北文化之匯更顯，詩經移植於南方足可證，當時，楚國君臣上下，說起話來，詩經朗朗，此等移植，開始之時，多用於外交辭令，後來滲入楚文學，感染文人的思想。

《詩經》的作品主要產生在北方黃河流域，其中雖有某些不知名的文人作品，但多數是淬於中原地區的四言體的民歌，其寫作年代大致為西周初年至春秋中葉，此後詩壇卻沉寂下來，直至戰國中晚期。一種比《詩經》作品更富有個性，充滿激情和想象力，結構宏偉，句式新穎，靈活的新型詩體出現了，這就是產生於南方長江流域楚地的“楚辭”。屈原是楚辭的奠基者和代表作家，是楚辭體詩歌的創始人。“楚辭”這一新文體的產生有以下原因。

首先，從楚辭體的藝術形式特色來看，它與楚地的原始神話和巫覡，工祝的有關宗教活動就有著密切的關係。我們從屈原的作品《九歌》、《招魂》、《天問》等來看，無不在這方面有著鮮明的烙印。

其次，楚辭的產生與楚地的樂曲和民歌也有著密切關係，在春秋戰國時代，楚國的音樂和民歌被稱為“南音”或“南風”。

從楚辭作品中看到，其篇章體制均是比較長大的，特別是與北土的樂歌《詩經》作品相比，更顯示出其宏偉繁複。另外，將新型詩體楚辭與《詩經》作品相比較，除了上述的一些藝術形式上的特徵有所不同外，最為明顯的是句式，語調方面的不同。《詩經》作品主要為四言體，篇幅不大，以重章迭句的形式構成，屈原的楚辭作品則為長句，大量使用“兮”字語吻詞，特別是後者，幾乎成為楚辭體最明顯的標誌。