國風·曹風·鳲鳩

國風·曹風·鳲鳩

鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年？

⑴鳲（shī）鳩（jiū）：布穀鳥。亦作屍鳩。一種常見的鳥，上體灰褐色，下體白色而具暗色橫斑，其顯著特點是雙音節叫聲，並把卵產於別的鳥巢中為它孵化。

⑵其子七：舊說布穀鳥有七子，早晨餵食從頭到尾，下午餵食從尾到頭，始終均平如一。

⑶淑人：善人。

⑷儀：容顏儀態。一：始終如一。

⑸心如結：比喻用心專一。朱熹《詩集傳》：“如物之固結而不散也。”

⑹帶：大帶，纏在腰間，兩頭垂下。伊：語助詞，相當於維，是。

⑺弁（biàn）：皮帽。騏（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。

⑻棘：酸棗樹。

⑼忒（tè）：偏差，差錯。

⑽正：長，領導，指榜樣。一說糾正。聞一多《風詩類鈔》：“正，法也，則也。正是四國，為此四國之法則。”

⑾榛（zhēn）：叢生的樹，樹叢。

⑿胡：何。朱熹《詩集傳》：“胡不萬年，願其壽考之辭也。”

布穀築巢桑樹上，養育許多小小鳥。賢明高尚的君子，儀容始終最美好。儀容始終最美好，內心堅定有節操。

布穀築巢桑樹上，小鳥嬉鬧在梅枝。賢明高尚的君子，腰間大帶系素絲。腰間大帶系素絲，頭上帽兒黑皮飾。

布穀築巢桑樹上，小鳥歡叫酸棗間。賢明高尚的君子，儀容如一不改變。儀容如一不改變，各國學習好標桿。

布穀築巢桑樹上，小鳥歡叫榛樹間。賢明高尚的君子，全國民眾好長官。全國民眾好長官，祝他長壽萬萬年。

關於此詩的主旨及創作動機，歷來有眾多說法，其中有兩種截然相反的意見：一說讚美，一說諷刺。《毛詩序》云：“《鳲鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”朱熹《詩集傳》則云：“詩人美君子之用心平均專一。”方玉潤《詩經原始》對於上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《毛詩序》說之一端，取調和態勢。此詩從字面傳達的信息來看，確實是頌揚“淑人君子”而無刺意。但文學作品由於欣賞理解角度不同，若說此詩反面文章正面做，那也可備一說。

全詩四章，都以鳲鳩及其子起興，實包含兩層意思。一是鳲鳩即布穀鳥，該鳥仁慈，“布穀處處催春耕”，裨益人間。又餵養眾多小鳥，無偏無私，平均如一。《詩集傳》謂：“（布穀鳥）飼子朝從上下，暮從下上。”就是這個意思。所以《左傳·昭公十七年》載：“鳲鳩氏，司空也。”杜預註：“鳲鳩平均，故為司空，平水土。”二是“鳲鳩在桑”，始終如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的游移不定形成鮮明對照。小鳥尚未成熟，故行動尚無一定之規。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。

各章起興之後，即轉入對“淑人君子”的頌揚。首章就儀錶而言，“如一”謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整飭等，而不是指老是同一單調服飾。關於這一點，《詩集傳》引“陳氏曰”：“君子動容貌斯遠暴慢，正顏色斯近信，出辭氣斯遠鄙倍。其見於威儀動作之間者，有常度矣。”儀錶從表面看僅是人的外包裝，其實質則是人的心靈世界的外露，由表及裡，首章也讚美了“淑人君子”充實堅貞穩如磐石的內心世界。次章舉“儀”之一端，絲帶、綴滿五彩珠玉的皮帽，將“儀”之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出“淑人君子”的華貴風采。

如果說一、二章是頌“儀”之體，則三、四章是頌“儀”之用，即內修外美的“淑人君子”對於安邦治國佑民睦鄰的重要作用。三章的“其儀不忒”句起到承上啟下的轉折作用，文情可謂細密。四章末句“胡不萬年”的祝願辭則將整篇的頌揚推至巔峰。

明代戴君恩《讀風臆評》：“層層相遞，節節相生，不可得其斷續。”

清代方玉潤《詩經原始》：“詩中純美無刺意。”“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內實美其心德，非歌頌功烈者可比。”“詩卒章雲‘正是國人，胡不萬年’，則明明有其人在，非虛詞也。迴環諷詠，非開國賢君未足當此。”“（四章眉評）全詩皆美，唯末句含諷刺意。”