鬼魅

◎鬼魅guǐmèi

[ghosts and goblins; forces of evil] 泛指鬼怪之物

(畫)鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅，無形者，不罄於前，故易之也。——《韓非子·外儲說左上》

1.鬼怪。

《韓非子·外儲說左上》：“鬼魅，無形者，不罄於前，故易之也。”

五代齊己《謝高輦先輩寄新唱和集》詩：“洛浦精靈懾，邙山鬼魅愁。”

清 葆光子 《物妖志·獸類·貍》：“崔 思戀篤切，始見夢寢，乃吐實情告兄。兄曰：‘此地多鬼魅，慮害汝命，速為之圖！’”

2.喻指搞陰謀害人的人。

魯迅 《書信集·致蕭軍》：“所謂文壇，其實也如此，鬼魅多得很，不過這些人，你還沒遇見。”

3.中醫學術語。

鬼魅，又名“精魅”，中醫傳統觀點認為是致病因素之一，屬鬼神之屬。

鬼魅、精魅邪氣，即鬼神之屬，亦稱惡氣、妖氣、禍祟邪氣、穢毒邪氣等。

鬼神者，何謂也？《說文·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼。”段玉裁註：“古者死人為歸人。”《漢語大字典·鬼部》：“鬼，迷信者以為人死後離開形體而存在的精靈。”可見鬼者，乃人死後之靈魂也。神者，所崇拜之人死後其精靈也。

因鬼魅、精魅、禍祟、鬼神邪氣帶有濃厚的封建迷信色彩，恐遭致相信科學之人的詆毀或誤導，故如今諸多教材和大型中醫工具書多避而未載。但歷代醫籍確有“鬼神”邪氣致病說。

鬼怪

“鬼神”致病說，最早見於中醫經典《內經》。如《素問遺篇·刺法論》：“人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”及《本病論》：“人氣不足……人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，致有夭亡。”等。

又如晉·葛洪《肘後備急方》云：“今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。”

隋·巢元方等《諸病源候論·鬼邪候》云：“凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。”及《鬼魅候》云：“凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。”

宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。”

元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。吊死問喪、入廟登冢，多有此疾。”

明·張介賓《類經·論治類》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？……巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟神志等疾，間或取效。”

清·徐大椿《醫學源流論·病有鬼神論》云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。……若神氣有虧，則鬼神得而憑之。”

而清·莫枚士則直言“鬼神”病因學說，其在《研經言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”