醫述

除引原文外，並附記出處，但不加任何按語。卷一-二《醫學溯源》 ；卷三《傷寒提鉤》 ；卷四《傷寒析疑》 ；卷五-十二《雜證匯參》 ；卷十三《女科原旨》 ；卷十四《幼科集要》 、卷十五《痘疹精華》 ；卷十六《方葯備考》 。書中引錄資料較多，條理清晰，是一部切於實用而又頗具文獻價值的參考書。現存初刻本等清刻本。1949年後有排印本。

程文囿，清代醫學家。字觀泉，號杏軒。安徽歙縣人。生活於乾嘉（1736-1820年）間。少業儒術，長改習醫，鑽研方書，遂精醫術。以醫書浩繁難檢閱，乃積數十年之力，上自《內經》，下至近代名醫，綜貫眾說，編成《醫述》十六卷（1826年）。書中輯歷代醫籍三百餘種，兼及經史子集，保存中醫學術資料甚富。尚有《程杏軒醫案》 （亦名《杏軒醫案》 ）三集（1829年刊）集所治疑難病證之驗案，對真寒假熱、實證類虛、陰極似陽等證，辨析甚明，且遣方用藥靈活多變，於學者多有啟迪。門人倪榜、許朴等繼其術。

老子曰∶吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰∶吾所以有大樂者，為吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形耳。（張景岳）

內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無亦無無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。（《老子》）

心為臟腑之主，總統魂魄，兼該志意。故憂動於心，則肺應；思動於心，則脾應；怒動於心，則肝應；恐動於心，則腎應。此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，恚怒不起，魂魄不散，五臟俱安。邪亦安從奈我哉！（《類經》）

善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不醒，多惡則憔悴無歡。凡此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。（葛洪）

《經》曰∶靜則神藏，躁則消亡。欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾，飲食宜適中而無過傷。風寒暑濕之宜避，行立坐卧之有常。絕欲以養精，內觀以養神，毋勞怒以耗氣，則真陰之水自充，五內之火自熄。（《明醫指掌》）

問居常調衛之法若何？曰∶每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹慎。《經》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露。收者，收藏神氣於內也；拒者，捍拒邪氣於外也。如晨門者，昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？（《醫門法律》）

養耳力者，常飽；養目力者，常瞑；養臂指者，常屈伸；養股趾者，常步履。（《褚氏遺書》）

養生有五難∶名利不去，為一難∶喜怒不除，為二難；聲色不斷，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。（嵇叔夜）

人身如天地，和煦則春，慘郁則秋。春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。明乎生殺之機者，可與論養生。