再洗禮

再洗禮派最初出現併流行於瑞士和德國，從一開始就受到世俗當局和教會權威的雙重迫害，並一直被視為異端。再洗禮派一般流行於下層社會，今仍在一些地區傳播。代表再洗禮派觀點的主要派別有：以施托赫為代表的茨維考先知；以格列伯和滿茲為代表的瑞士弟兄會；以赫脫為代表的赫脫派；以霍夫曼為代表的霍夫曼派；以門諾為代表的門諾派。

再洗禮派主張原來教會的洗禮因為沒有信心和聖靈的降臨，因此信徒需要重新接受洗禮，以重新得到救恩。宣道宗的始創人本來也是再洗禮派的，但後來離開了。此外，不少靈恩派的宗派也源自再洗禮派。

再洗禮派一些核心信條和行為包括：

反對嬰兒受洗。再洗禮派認為人要長大至心智成熟，才能選擇受浸成信徒。

認為教會與政治之間應該劃分清楚界限。

教會不應用階級把個人與上帝分開。階級使得人缺乏直接面對上帝的機會，也使得宗教失去了意義。

拒絕立下誓言，反對死刑和拒絕服兵役。

相信《聖經》新約對於基督徒信仰及真正基督徒群體的組織都有清楚的指示。

宗教改革時，其教義與馬丁·路德和加爾文發起的新教出現分歧，加上其主張更得罪當時的政治當權者，故被天主教和基督新教視之為異端並加以迫害。其信徒逃到瑞士的山區以及德國南部。後來，一教友威廉·潘恩(美國賓夕法尼亞州開拓者之一)允諾，將美國賓夕法尼亞州的土地送給再洗禮派。於是其信徒在1720年代從歐洲來到美國追求宗教自由。

16世紀歐洲的再洗禮派教徒往往被認為是現代無政府主義的宗教先驅。羅素在《西方哲學史》中說，再洗禮派教徒“批判所有的法律，他們認為所有好人都被聖靈指引……以這個前提他們到達了共產主義……”。