大覺寺

大覺寺位於廣昌縣東盱江鎮吳家嶺，佔地2000平方米左右，建築面積1500平方米，現有僧尼及管理人員18人。

該寺始建於宋紹興二十二年（1152），今存佛殿既有明代構建，又有清末、民國之建築風格。

新中國成立初期，大覺寺宗風不減，有僧尼數十人，50年代中葉，僧尼被解散還俗，隨後佛寺幾易其主。90年代初，廣昌縣人民政府落實黨的宗教政策，批准大覺寺為開放寺廟。在有關部門的支持下，大覺寺的房產權問題也得到了妥善解決。至此，大覺寺禪風佛影再展新姿。

大覺寺是一座省內外馳名的古寺。它之所以馳名省內外，這與他的古佛、古韻、古風、古碑有關。

古佛顯聖乃大覺寺的一神奇光環。清同治六年（1867）《廣昌縣誌》記載：宋代中葉有一尊古佛，自河流而下，然後又逆小溪而上。佛像能逆水而上，這真是一件怪事。於是，人們就將佛像入口處稱為“佛流口”，而將佛像所止處稱為“佛流源”。縣令趙彥博即在流口建大覺寺，佛流源建永興寺，這則神奇古老的佛祖顯聖故事，在撫河上游廣為流傳，在一定程度上提高了大覺寺的知名度，給大覺寺置上一層神奇色彩。

大覺寺的得名也不同凡響，充滿著佛教文化之古韻。有信徒問：大覺是什麼含意？這首先要了解“佛”字的意義。佛即是“佛陀”的簡稱。佛陀乃印度之古字、古詞，而佛經給它加了三層意思：一是正覺，即對一切事務之本來面目、性質、形狀，無增無減地如實地覺了；二是等覺或遍覺，不僅自己覺悟，而且還能平等地覺他，使別人覺悟崇佛向善；三是圓覺或無上覺悟，亦即自覺之智慧和功行達到了最高、最圓滿之境界。此乃大覺大悟，普渡眾生！一句話，“大覺”乃崇佛之最高層次。

百折不撓，排難進取，此乃大覺寺古風的一大特點。同治《廣昌縣誌>載：大覺寺建於宋之中葉，東勝閣生員劉萬年之妻毛氏捐資營造。創建之初，佛殿僧舍及其宏壯，僧尼300餘人，為江西宋代之大剎。宋末處於亂世，寺毀於兵，僧亦解散。元初，有僧在原寺舊址重建，其規模不及以前，元末復為兵火焚毀。明洪武初，有僧白雲重建寺宇，因兵戈之後，財力消耗，艱苦創造，寺極卑隘。但其徒子徒孫沒有被困難嚇倒，而是“發積蓄，廣為募化”。經過幾代人的艱苦努力，終於使大覺寺重現大廟氣派。寺內建有金剛巔、大佛殿、法堂等，並塑佛像，建樓圖，藏經典，置鐘鼓。“凡寺所宜有者，無所不備。環寺以外種植竹木，滋長茂盛，清陰蔽空，鴉鳴雀噪，視昔創建之初，尤增壯麗。”建得比宋代的寺廟更為雄偉壯觀。

名人題記使大覺寺千古留芳。大覺寺其貌不揚，沒有參天大樹掩映的巍峨大殿，也沒岩深谷邃的流泉飛瀑，然而它卻有兩件鎮寺之寶：即明初吏部尚書何文淵撰寫的《重修大覺寺碑記》和他題書的“大覺古寺”匾額，為大覺寺增添了光彩。《碑記》概述了大覺寺從宋代中葉至明代中葉宗風沉浮的興衰史，描繪了當年“佛寺僧舍及其宏壯”、“佛事興隆的輝煌”，讚頌了歷代先師先祖前仆後繼開創宗風、點燃佛燈的愛心善舉，揭示了寺亂佛毀、世治佛興的真諦，文情並茂，刻書剛柔兼濟，是弘揚佛教文化的藝術珍品。《碑記》在“文革”之中不知去向，只有“大覺寺”石刻匾額尚存倖免於難。由於大覺寺歷史悠久，所以被列入重點文物保護單位和重點開放寺廟，成為廣昌縣的重要旅遊景點。