山門

《宋書·袁顗傳》：“奈何毀擲先基，自蹈凶戾。山門蕭瑟，松庭誰掃？”

唐 李華 《雲母泉》詩：“山門開古寺，石竇含純精。”《水滸傳》第九十回：“﹝ 宋江 等﹞轉到山門外，只聽寺內撞鐘擊鼓，眾僧出來迎接。”洪深 《青龍潭》第一幕：“智圓：‘村裡人跑來敲山門，我們反而不明白是為了什麼事情呢？’”

《儒林外史》第三十回：“﹝ 杜慎卿 ﹞坐轎子一直來到 神樂觀，將轎子落在門口，自己步進山門。”《二十年目睹之怪現狀》第三七回：“﹝ 玄妙觀 ﹞山門外面，有兩家茶館。”1989年《睢縣誌·文化·古建築》：“袁家山（袁可立別業），……昔日，前有山門，中有大殿，後有八卦亭。”

五代 齊己 《送林上人歸永嘉舊居》詩：“東 越 常懸思，山門在 永嘉。”金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“僕人順手直東指，道‘兀底一座山門！’”《西湖佳話·六橋才跡》：“山僧有一句轉語，學士若答得來便罷，若答不來，便請解下身上系的玉帶，留鎮山門。”

這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內塑兩大金剛力士（屬護法神“天龍八部”）像。金剛力土是手執金剛杵守護佛法的護法神，其形象一般都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執金剛杵，兩腳張開。所不同者，只是左像怒顏張口，以金剛杵作打擊之勢；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視而已。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背後，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。我國漢地一般寺廟供奉的彌勒像為五代時的布袋和尚，因傳說為彌勒化身，故後人塑像供奉之。據《高僧傳》記載，布袋和尚為五代梁時僧，明州（浙江）奉化人，或謂四明人，姓氏、生卒年均不詳。自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身。常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。《景德傳燈錄》卷二十七載，布袋和尚身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯於囊中，時人稱為長汀子布袋師。師能示人吉凶，頗能預知時雨。梁貞明二年（916）三月，師將示寂，於岳林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。”

又作‘三門’。寺院正面的樓門，為禪剎七堂伽藍之一。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山中，因此 稱山號、設山門。關於‘山門’一詞，《法苑珠林》卷三十九有有關荊州河東寺的記事︰‘寺開三門兩重七間’。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載︰‘西國僧佛陀波利空手來到山門。文殊現老人之身，不許入山。’而於大華嚴寺條載︰‘院內大眾相送到三門外，捫淚執手別。’金閣寺條︰‘出金閣寺三門，尋嶺向南’等。

禪宗盛行以後，寺院都設有三門。《敕修清規》卷一〈聖節〉（大正48·1113a）︰‘啟建之先一日，堂司備榜，張於三門之右及上殿經單俱用黃紙書之。’卷六〈日用軌範〉（大正48·1145c）︰‘食罷出寮，不得出三門。’該書並將寺院的開山祖稱為開山，其他寺院稱為諸山，或採用山門作為一寺一山的稱呼。

此外，《釋氏要覽》卷上〈住處〉解釋三門的字義雲（大正54·264a）：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論雲︰大宮殿、三解脫門，為所入處。大宮殿喻法空涅盤也，三解脫門謂空門、無相門、無作門。今寺院是持戒修道，求至涅盤人居之故由三門入也。”