五聽

《周禮·秋官·小司寇》記載：“以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽；二曰色聽；三曰氣聽；四曰耳聽；五曰目聽。”

據鄭玄的註釋，辭聽是“觀其出言，不直則煩”即觀察當事人的語言表達，理屈者則語無倫次；色聽是“察其顏色，不直則赧然”即觀察當事人的面部表情，理屈者則面紅耳赤；氣聽是“觀其氣息，不直則喘”即觀察當事人陳述時的呼吸，理虧則氣喘；耳聽是“觀其聆聽，不直則惑”即觀察當事人的聽覺反應，理虧則聽覺失靈；目聽是“觀其眸子視，不直則眊然”即觀察當事人的視覺和眼睛，理虧則不敢正視。

自西周起，以後各朝各代均將“五聽”作為刑事審判的重要手段，如《唐六典》規定：“凡察獄之官，先備五聽。”明孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》：“及曵縞從公（袁可立）於吳門，以邁種勸勉，無取刻深，故公之五聽以簡孚稱。”

“五聽”實際上是通過觀察被訊問者感官反應而確定其陳述之真假，雖然近於主觀，但比起夏商“神判”顯然已進了一大步，說明西周時期已經注意到司法心理分析問題，並將其運用到司法實踐之中。周以後歷朝的司法實踐基本都沿用“五聽”制度。