禮樂文化與中國文論早期形態研究

考察中國文學思想發展史可以看到，文學觀念的形成和演進，一方面來自於文學內部的傳承，另一方面，更受制于思想傳統的強大控制力量，尤其在文學觀念尚未獨立的先秦兩漢時期。這是許多重要文論命題的原生時期，文學思想的形成走的是一條沒有外來文化影響的原生化道路，這與魏晉以後所呈現的多元並進的發展形態是完全不同的。文學觀念最初作為文化思想的附庸而發端，歷經了由廣義到狹義、由素樸到精緻、由文學外部到內部、由無意為文到有意為文的發展過程。因為這些文論命題都是適應其時的歷史文化情境而生的，因此，對文論思想所依存的歷史文化情境的瞭望，就相當重要了，而這個歷史語境，就是禮樂傳統。

禮樂傳統是中國古代思想文化之精義所在，影響了自三代以來社會政治生活的方方面面，逮至儒學思想浸淫的當代“儒家文化圈”，在制度和心理層面上，仍然具有相當的影響力。禮樂傳統涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個層面，無論是外顯的聯繫如政教的典儀節文，還是內隱的聯繫如心理的“六藝”之教，均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義，抽象而言，上則表現為天道的變化，下則反映萬事萬物的發展規律，中則體現為人事變化的法則。具體而言，涵蓋了社會的觀念心態、風俗習慣、典章制度、名物器具以及個體的行為規範、道德教化等各個層面，幾乎囊括了古代社會生活的一切領域，構成了中國古代文明的重要組成部分以及後世思想文化發展的母體。從這個角度，我們可以視中國古代文化為禮樂的產物，文學思想自然也不例外。

夏靜，女，1969年生，上海人，中國社會科學院文學博士，現在首都師大學文學院博士后流動站從事研究工作，多年來致力於中國傳統文化與文學思想的相關研究，在《文學評論》、《文學遺產》、《中國文化研究》等博物發表論文多篇。

前言

第一章　禮樂研究述論

第一節　舊學時期

第二節　新學時期

第三節　本書研究的內容、方法

第二章　禮樂之思想譜系

第一節“三才”論

第二節　陰陽五行論

第三節　文論之維

第三章　禮樂之知識譜系(上)：樂

第一節　樂源論

第二節　樂之意識形態品格

第三節　樂教與中國文化精神

一　樂教之為“六藝”先

二　諸子樂教理想

三　以雅為正

第四章　禮樂之知識譜系(中)：禮

第一節　禮源論

第二節　禮之宗教品格

第三節　禮教與中國文學精神

一　禮教之人文化成意義

二　宗法倫理與中國文學精神

三　情性與中國文學精神

第五章　禮樂之知識譜系(下)：詩

第一節　詩源論

第二節　詩之政教品格

第三節　詩教與中國文論精神

一　孔子詩教及若干範疇

二　漢代詩教對文論影響

第六章　禮樂發展與思想文化之演進

第一節　禮樂發展三階段

一“制禮作樂”

二“禮壞樂崩”

三“禮樂復興”

第二節　禮樂背景下的學術傳統

一　諸子之學

二“六藝”之學

第三節　禮樂背景下的歷史傳統

一　鑒識與承傳

二　三代情結與復古思維

第七章　禮樂之思維構型——象

第一節　象之淵源

第二節“象喻”思維

第三節　象與中國文論傳統

一　文源於象

二　以象比德

三　象之元範疇意義

第八章　禮樂之文化基因——文

第一節　文之淵源

第二節“尚文”意識

第三節　文質與中國文論傳統

一　文質三論

二　文質之元範疇意義

第九章　禮樂之精神品格——和

結語

參考文獻