度家·度語

度是可尋求、可把握的。度以一定的方式存在。度分為可感知、可見的度的不可感知、不可見的度；靜態的度和動態的度；純物質的度和純精神的度；無形的度和有形的度。把握不同的度，需要掌握四大法則：一是統一體，即萬物本一體，萬物歸一體；二是存在，既“我要存在，我有度我存在”；三是“我是我根源”，即“我的存在是引起我的一切的根源”；四是“一切皆過程，我是過程”，即“我是一個有限的時間過程”。順著四大法則去“悟”，就能尋求到度。

度之（原名李雲飛），又名李子，度家思想代表。1966年3月生於中國河南南陽。1990年畢業於中國人民大學哲學系。2004年獲同濟大學管理學博士學位。其代表作《度》是中外思想史上第一部關於“度”的哲學專著。該書融中、英、法、日、韓五種文字為一體，被傳播到多個國家。《度》的出版標誌著以“度”為核心、“自由、融合、平衡、統一”為精髓的度家學派（度學）的誕生。國學大師季羨林先生稱《度》的思想為“天人合一”。哲學泰斗張岱年先生為《度》題詞：“祝李雲飛《度》的哲學給人類社會帶來和諧與愉快。”2004年2月29日，中國科學院主辦的《科學時報》在中國人民大學舉辦了“李雲飛《度》的哲學與社會發展”研討會，來自中國科學院、北京大學、人民大學、同濟大學、北京社會科學院的近百位專家、學者參加了研討。度之將哲學思想融入繪畫藝術中，其繪畫作品多以荷花、竹子為題材，代表作為幅高7.2米、寬3.6米的竹畫《風光無限》。度之曾任北京市海淀區委常委、海淀區政協常委等職。度之策劃創意的“科學之光——科學家手跡手印牆”吸引上百萬中外各界人士參觀，成為中關村標誌性文化景觀和愛國主義及科普教育基地。度之的人生信條是：度在人生，求真益民。

開篇

開篇一　度家與度學

開篇二　荷花與污泥論

度家宣言

宣言一　萬物惟度——遇事三問“度”，世界屬於你！

宣言二　萬物皆過程——人是個過程，一切皆在過程中

宣言三　我的存在是產生我的一切的根源——自己回答自己的問題，自己解決自己的問題

宣言四　更偉大的第三種力量：真人與真己

宣言五　一切皆系統——經營好自己、管理好自己

宣言六　以“適度進化”來修正人本主義——人類進入“後進化紀”，應回到人本與物本統一的軌道

宣言七　融合可以改變一切，互動可以創造一切——化解矛盾，清除危機，形成統一體，建立新世界

宣言八　在創造機遇的過程中尋求和享有機遇——機遇重在創造，自己的機遇自己創造

宣言九　做愛情的主人——享有過程比享有結果更重要

宣言十　身體是生命之本——健康地度過今世，快樂地邁向新世

宣言十一　靜·善於放棄·多樣化選擇是“聖境”——度過三大難“度”，平心、防亂、正行、謀事、新生

1、理由問：度家是繼中國歷史上的儒家、法家、道家等諸子百家之後，在新世紀伊始興起的一個融合性強，不僅具有民族性而且具有世界性的思想流派。度家學派（度學）為什麼會在這個時代產生？

度之說：人類在進化的過程中正陷入一個“自我退化”的危機旋渦之中。人類必須從這個危機旋渦之中解放出來，才能繼續自身的進化過程，達到最終的歸宿--“真人”和“真己”，即“真正的人”和“真正的自己”。自從人類在地球上誕生，萬物之間那本為一體的平衡與統一就開始被打破。人類試圖主宰世界萬物的企圖和貪婪使人類自身的進化越來越“過度化”。“過度進化”一方面導致人類社會內部失去平衡，另方面導致人類與自然界萬物之間失去平衡。這種失衡，就是人類的自我退化。全球氣候變暖，生態環境、資源環境在不斷惡化；物種正以前所未有的速度失去多樣性；各種新的突如其來的致命病毒在不斷產生；愛滋病在世界範圍內蔓延；恐怖活動成為新的毀滅生命形式；大規模殺傷性武器在不斷更新；不同的民族、國家之間，不同的宗教、文化之間，不同的政黨、社會團體之間，不同的政治、經濟制度之間的衝突和由此引發的戰爭仍然與現代文明相伴；以自我折磨與毀滅為特點的各種自殺、暴力犯罪、網路犯罪和腐敗病、精神病、婚情崩裂等不斷侵蝕著人的本性，使“我是自己命運的主人”陷入一種空談，使人難以享有真正意義上的自由、安全、健康與幸福。諸如此類的“自我退化”在今天沒有絲毫減弱的趨勢，反而在日益加強。“自我退化”是人類目前面臨的最大危機。這說明，人類的進化至今只是處於本能的“自然進化”狀態，遠沒有進入最能體現人的進化本質和意義的“理性、可控”的“自覺進化”狀態。

導致人類出現“自我退化”危機的根源何在？根源在於人類自身。一方面，我們人對人之外的外物的關注、研究的程度遠遠超出了對我們人自身的關注、研究，我們人自覺不自覺地遺忘了真正的自己，因此也就很難從實質上弄清“人究竟是什麼？”“我是什麼？”。另一方面，我們高舉“人本主義”旗幟，把人類的文明建立在掠奪世界萬物和試圖主宰世界萬物的基礎之上，走上了一條與自然界萬物相對立的“過度進化”道路。人類的文明和進化已經到了必須回歸和修正的新選擇階段。在這一階段的開始，我們要做的事情主要有兩項：首先，回歸我們人自己，從本質意義上弄清“人究竟是什麼？”“我是什麼？”。其次，修正“人本主義”，回歸到“人本與物本”統一的軌道上來，把在“矛盾中尋求自由、融合、平衡與統一”作為人類的現代文明和未來文明的新哲學觀、新文化觀和新世界觀。只有這樣，人類的進化才能回到“適度進化”軌道，克服“自我退化”的危機，從根本上解決我們人自身的生存與發展問題，解決世界的和平與發展問題。度家學派的產生回應了這一需要。