怨郎詩

一朝別後，二地相懸。

只說是三四月，又誰知五六年？

七弦琴無心彈，八行書無可傳。

九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。

百思想，千繫念，萬般無奈把郎怨。

萬語千言說不完，百無聊賴，十依欄桿。

重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。

七月半，秉燭燒香問蒼天，

六月三伏天，人人搖扇我心寒。

五月石榴紅似火，偏遇陣陣冷雨澆花端。

四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。

忽匆匆，三月桃花隨水轉。

飄零零，二月風箏線兒斷。

噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。

一朝：一時，一旦。

相懸：相去懸殊，差別大，也作“相縣”。

連環：連環成串的玉，比喻連續不斷。

重九：即重陽節，因在農曆九月初九，故又稱重九，有登高的習俗。

仲秋：秋季的第二個月，即農曆八月，八月仲秋即為中秋節，有團圓之俗。

仲：排行第二或居中。

秉燭：手持燈火來照明。

自從我們分別，兩個人的心思差別可真大啊。當時只說三四個月後就相見，誰能想到如今已五六年。沒有心情彈七弦古琴，也不想去寄書信。精緻的連環玉斷裂了，我在長亭里等你等得望眼欲穿。即使我有一百個心思在想你，有一千個挂念系在你身上，也只是無可奈何地責怪你。內心有萬語千言說都說不完，可你不在身邊我百無聊賴，徒勞地倚遍欄桿。在重陽節登高時看到孤零的大雁，在中秋時月亮圓滿我們卻沒有團圓。七月半的時候我持燭燒香問蒼天，六月的三伏天那麼熱，人們都在搖扇子，可我的心卻是寒冷的。五月石榴花開紅似火，偏偏遇上一陣陣的冷雨澆打花朵。四月的枇杷還沒有成熟，我就在對著鏡子心煩意亂了。春光奔走忙，三月的桃花凋落隨水流婉轉。二月的風箏斷了線，飄零無依真可憐。唉，我的郎君啊，多想下一世你做妾來我為郎。

當他在事業上略顯鋒芒，終於被舉薦做官后，久居京城，賞盡風塵美女，加上官場得意，竟然產生了棄妻納妾之意。曾經患難與共，情深意篤的日子此刻早已忘卻。哪裡還記得千里之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。文君獨守空房，日復一日年復一年地過著寂寞的生活。

終於某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千萬。(一說司馬相如原信為七律：一二三四五六七，臨邛縣城認不得。七八九十百千萬，吾心對爾早已矣。)聰明的卓文君讀後，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億”，豈不是表示夫君對自己“無意”的暗示？她心涼如水，懷著十分悲痛的心情，回了一封《怨郎詩》。

司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。這首詩也便成了卓文君一生的代表作數字詩。

卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，漢代才女，她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫之女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲於卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻褌，與奴婢雜作滌器於市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。事見《史記·司馬相如列傳》。又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳於世；又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。後世常將卓文君事用為典故。

卓文君喪夫后許多名流向她求婚，她卻看中了窮書生司馬相如。司馬相如能彈琴作詩，長得又帥（《史記》曰：甚都），卓文君從中領會到他的才華和情感，一心相愛。司馬相如家裡一無所有，卓文君隨他私奔后，就開了個酒鋪，親自當掌柜，文君當壚賣酒，相如則作打雜，不怕人譏笑。后卓王孫礙於面子，接濟二人，從此二人生活富足。後來司馬相如終於成名天下。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，並為後世小說、戲曲所取材。

司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦；封禪遺書傳為千古佳話。流傳於世的還有那首著名的《鳳求凰》："鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂,室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦."以及卓文君所作哀怒的《白頭吟》：“皚如山間雪，皎若雲中月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，願得一心人，白首不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁，男兒重義氣，何用錢刀為？”，和凄怨的《訣別書》：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”

此段疑非卓文君所作，因為縱觀文學歷史，“聊賴”這一說法是在其身後三百多年（漢·蔡琰《悲憤》詩：“為復強視息，雖生何聊賴。”——“百無聊賴”，即典出於此）才開始出現並盛行的用語，且世值當時西漢景帝年間，仏法尚未流傳入中原，所以轉世的概念應當還未形成後世那種普羅大眾化的約定俗成——另外，根據歷史學家王立群的觀點，數字詩應該是宋末以後出現的，因為那是元曲風格。

卓文君是個能詩善畫的女才子，恐怕是可以推斷的。明人胡應麟論及漢魏間夫婦俱有文詞而最名顯者，首推司馬相如和卓文君。參見《詩藪》外編卷一。

然而，據《西京雜記》卷三記載卓文君作《白頭吟》，此說似不足信。《白頭吟》最早見於《玉台新詠》，另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同，後者篇幅較長。《樂府詩集》一併載入《相和歌·楚調曲》。另據《宋書·樂志》看來，它與《江南可採蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉台新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作為文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之說，然而卻不著錄歌辭。清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品，或許文君自有別篇也未可知。

歷史學家王立群的觀點：郭茂倩所著《樂府詩集》當中記載的《白頭吟》絕非卓文君所寫，這是兩首五言詩，但西漢中期不可能產生這麼成熟的五言詩。

對於卓文君所寫的《訣別書》，據《西京雜記》說“文君為誄，傳於世'”，可不載其辭。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》，然而出處不詳。據前人考證看來，《司馬相如誄》一文當是後人偽托。參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十。另外，《藝文類聚》與《史記·司馬相如列傳》索隱所記稍異。

相傳，司馬相如寫《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎（帝王的侍從官）。不久便打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。於是卓文君寫詩《白頭吟》（“皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。願得一心人，白首不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為”）給相如。

曾經患難與共，情深意篤的日子此刻早已忘卻，哪裡還記得千里之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。終於某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信（《兩地書》）：“一二三四五六七八九十百千萬”。聰明的卓文君讀後，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億”，無憶亦無意，豈不是夫君在暗示自己，以往的情意已經淡漠了，他不再憶念過去的舊情了。她，心涼如水，懷著十分悲痛的心情，回以《怨郎詩》（如上），旁敲側擊，傾訴衷腸。

據說，卓文君又附《訣別書》：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”（《甄繯傳》中，在皇帝面前，卧榻的孫儷病容憔悴，在為女兒取名“綰綰”意為“長發綰君心”之後，念誦的就是這封訣別書）給相如。

司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。