百八三昧

，出大智度論。首楞嚴三昧梵語首楞嚴。華言健相分別。梵語三昧。華言正受。亦云正定。謂菩薩住是三昧。則於諸三昧行相。多少淺深。悉能分別了知。而一切魔惱。不能破垓。是名首嚴三昧。寶印三昧謂菩薩住是三昧。於一切三昧。悉能印證。然諸寶中法寶為最。今世後世夃至涅盤。能為利益。是名寶印三昧。(梵語涅盤。華顫滅度。)師子戲三昧謂菩薩住是三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。於諸外道。強者破之。信者度之。譬猶師子戲時。而能制伏諸獸也。是名師子戲三昧。

妙月三昧謂菩薩入是三昧。能除無明暗蔽諸法邪見。譬猶滿月清凈。無諸障翳。而能除破黑暗。

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(一)首楞嚴三昧　首楞嚴三昧者。首楞嚴秦言健相。分別知諸三昧行。相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王。主兵寶將所住至處無能壞伏故。名健相三昧也

(二)寶印三昧　寶印三昧者。能印諸三昧。於諸寶中。法寶是實。今世後世。乃至涅盤。能為利益。如佛語比丘。為汝說法所謂法印。法即是實。印即是解脫門。若三藏教門。以三法為法印。若摩訶衍教門。但有諸法實相一法印。與實相般若。相應三昧。名為寶印三昧也

(三)師子游步三昧。師子游步三昧者。菩薩得是三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。譬如眾獸戲時。若見師子。率皆怖攝。師子戲時。於諸群獸。強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。於諸外道。強者破之。信者度之。故名師子游步三昧。下一百四三昧。亦應如是。具出大智度論。若欲知之。自當尋彼論。

(四)妙月三昧（梵su -candra ），菩薩入此三昧，能除無明暗蔽等諸法邪見；猶如清凈滿月，無諸障翳，而能破除黑暗。

(五)月幢相三昧（梵candra -dhvaja-ketu ），菩薩入此三昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；猶如大將：以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從。

(六)出諸法三昧（梵sarva -dharmodgata ），又作出諸法印三昧、一切法涌三昧。菩薩住此三昧，能令一切三昧出生增長；猶如降下及時雨，令草木皆生。

(七)觀頂三昧（梵vilokita -mu^rdha ），菩薩入此三昧，能遍見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。

(八)畢法性三昧（梵dharma -dha^tu-niyata ），又作法界決定三昧。諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入此三昧，則能決定知諸法性，而得定相；猶如虛空無能住者，得神足力，則能處之。

(九)畢幢相三昧（梵niyata -dhvaja-ketu ），又作決定幢相三昧。菩薩住此三昧，能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝；猶如大將得幢，表其尊大之相。

(十)金剛三昧（梵vajra ），又作金剛喻三昧。菩薩住此三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；猶如金剛堅固不壞，能碎諸萬物。

(十一)入法印三昧（梵sarva -dharma-praves/a-mudra ），如人入國境，有印得入，無印則不得入；菩薩住此三昧，即能入於諸法實相。

(十二)三昧王安立三昧（梵sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita ），又作善立定王三昧。菩薩住此三昧，於一切諸三昧中皆得安住；猶如大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。

(十三)放光三昧（梵ras/mi -pramukta ），菩薩住此三昧，能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。

(十四)力進三昧（梵bala -vyu^ha ），又作精進力三昧。菩薩住此三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。

(十五)高出三昧（梵samudgata ），又作出生三昧、等涌三昧。菩薩住此三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性得從心而出。

(十六)必入辯才三昧（梵nirukti -niyata-praves/a ），又作入一切言詞決定三昧。菩薩住此三昧，能辯說一切三昧，於眾生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙。

(十七)釋名字三昧（梵adhivacana -praves/a ），又作入名字三昧、等入增語三昧。菩薩住此三昧，能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解。

(十八)觀方三昧（梵dig -vilokita ），菩薩住此三昧，於諸三昧出入自在無礙，故能以憐愍、平等之心，觀照十方眾生，皆得度脫。

(十九)陀羅尼印三昧（梵a^dha^ran!a -mudra ），又作總持印三昧。菩薩住此三昧，能持諸三昧印，分別諸三昧。

(廿)無誑三昧（梵asam!pramos!a ），又作不忘三昧、無忘失三昧。菩薩住此三昧、不生愛、恚等無明之邪見，於諸三昧皆無迷闇之事。

(廿一)攝諸法海三昧（梵sarva -dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra ），又作攝諸法海印三昧、諸法等趣海印三昧。菩薩住此三昧，則三乘法皆攝入是三昧中；如一切河流，皆歸於海。

(廿二)遍覆虛空三昧（梵a^ka^s/a -spharan!a ），菩薩住此三昧，以三昧力遍覆無量無邊之虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。

(廿三)金剛輪三昧（梵vajra -man!d!ala ），菩薩住此三昧，能持諸三昧，於一切法中所至無礙；猶如金剛輪，所往之處無有障礙。

(廿四)寶斷三昧（梵ran!am! -jaha ），菩薩住此三昧，能斷除一切三昧之煩惱諸垢；如有真寶，能治諸寶，令得潔凈。

(廿五)能照三昧（梵vairocana ），又作能照耀三昧、遍照三昧。菩薩住此三昧，能以智慧照了諸法；猶如日出，普照世間，事皆顯了。

(廿六)不求三昧（梵anim!is!a ），又作不眴三昧。菩薩住此三昧，能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。

(廿七)無住三昧（梵aniketa -sthita ），又作三昧無處住三昧、無相住三昧。菩薩住此三昧，能照了諸法，念念無常，無有住相。

(廿八)無心三昧（梵nis/cinta ），又作不思惟三昧。菩薩住此三昧，心、心所法，皆不生起作用。

(廿九)凈燈三昧（梵vimala -pradi^pa ），又作無垢燈三昧。菩薩住此三昧，能離諸煩惱垢，智慧之燈得以清凈明發。

(卅)無邊明三昧（梵ananta -prabha ），又作無邊光三昧。菩薩住此三昧，能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生及無量諸法，皆悉明了。

(卅一)能作明三昧（梵prabha^ -kara ），又作發光三昧。菩薩住此三昧，則能照明諸法；猶如暗中燃炬：無不明了。

(卅二)普照明三昧，又作普遍明三昧、普照三昧。菩薩住此三昧，能普照諸法種種三昧門；猶如輪王寶珠，光照四邊。

(卅三)堅凈諸三昧（梵s/uddha -sa^ra ），又作凈堅定三昧。菩薩住此三昧，能令諸三昧清凈堅牢，不為一切垢法所染壞。

(卅四)無垢明三昧（梵vimala -prabha ），又作無垢光三昧。菩薩住此三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明之愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。

(卅五)歡喜三昧（梵rati -kara ），又作發妙樂三昧、作樂三昧。菩薩住此三昧，能生無量無邊之法樂。

(卅六)電光三昧（梵vidyut -pradi^pa ），又作電燈三昧。菩薩住此三昧，於無始以來所失之道，還復能得，如電光暫現，以導引行者得路。

(卅七)無盡三昧（梵aks!aya ），菩薩住此三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。

(卅八)威德三昧（梵tejovati^ ），又作具威光三昧。菩薩住此三昧，能得無量威德自在莊嚴。

(卅九)離盡三昧（梵ks!aya^pagata ），菩薩住此三昧，能見諸三昧無有窮盡，並了達無量阿僧祇劫各種功德果報相應之理，而遠離一切斷滅之見。

(四十)不動三昧（梵anin~jya ），又作無動三昧。菩薩住此三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法都不戲論。

(四一)不退三昧（梵avivarta ），又作莊嚴三昧、無瑕隙三昧。菩薩住此三昧，常不退轉，即是阿鞞跋致。

(四二)日燈三昧（梵su^rya -pradi^pa ），又作日光三昧。菩薩住此三昧，能照了種種法門及諸三昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。

(四三)月凈三昧（梵candra -vimala ），又作凈月三昧。菩薩住此三昧，智慧清凈，利益眾生，又能破諸三昧之無明；如月圓明，破諸黑暗。

(四四)凈明三昧（梵s/uddha -prabha^sa ），又作凈光三昧。菩薩住此三昧，能明了諸法，無有障礙。(四五)能作明三昧（梵a^loka -kara ），又作發明三昧。菩薩住此三昧，則與般若之智相應，而洞照明了諸三昧門。

(四六)作行三昧（梵ka^ra^ka^ra ），又作大般若闕三昧。菩薩住此三昧，能發起先前所得諸三昧。

(四七)知相三昧（梵jn~a^na -ketu ），又作智幢三昧。菩薩住此三昧，則見一切諸三昧中，有真實智慧之相。

(四八)如金剛三昧（梵vajropama ），菩薩住此三昧，能破一切煩惱結使，無有遣余；猶如金剛，能破諸物，滅盡無餘。

(四九)心住三昧（梵citta -sthiti ），又作住心三昧。眾生之心相輕疾多變，難制難持，菩薩住此三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。

(五十)普明三昧（梵samanta^loka ），又作遍照三昧。菩薩住此三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。

(五一)安立三昧（梵supratis!t!hita ），又作善住三昧。菩薩住此三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山安立不動。

(五二)寶聚三昧（梵ratna -kot!i ），又作寶頂三昧、寶積三昧。菩薩住此三昧，能轉一切所有國士，皆成七寶。

(五三)妙法印三昧（梵vara -dharma-mudra ），菩薩住此三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸三昧。

(五四)法等三昧（梵sarva -dharma-samata^ ），又作一切法平等性三昧。菩薩住此三昧，能照了眾生及一切法，悉皆平等。

(五五)斷喜三昧（梵rati -jaha ），又作生喜三昧、舍愛樂三昧。菩薩住此三昧，能觀苦、空、無常、無我、不凈等相，於一切世間心生厭離，不起樂著之想。

(五六)到法頂三昧（梵dharmodgata ），又作入法頂三昧。菩薩住此三昧，能以般若方便之力，到達法山之頂。

(五七)能散三昧（梵vikiram!a ），又作飄散三昧。菩薩住此三昧，即與空慧相應，能破散諸法。

(五八)分別諸法句三昧（梵sarva -dharma-pada-prabheda ），又作壞諸法處三昧、分別法句三昧。菩薩住此三昧，能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。

(五九)字等相三昧（梵sama^ks!ara^vaka^ra ），又作平等字相三昧。菩薩住此三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵罵讚歎，無有憎愛。

(六十)離字三昧（梵aks!ara^pagata ），又作離文字相三昧。菩薩住此三昧，了達諸法真如之義，而不被文字言詮等所障礙，故於義海之中，自無妄見文字之存在；即於文字經卷之中，亦能直見真義而遠離文字名相之執著。

(六一)斷緣三昧（梵a^ramban!a -cchedana ），又作斷所緣三昧。菩薩住此三昧，能於樂中不生歡喜心，於苦中不生嗔怨心，於不苦不樂中，亦不生難捨之心，於此三受；皆遠離不著而心滅緣斷。

(六二)不壞三昧（梵avika^ra ），又作無變異三昧。菩薩住此三昧，能了知法性畢竟空寂，戲論不能破，無常亦不能轉。

(六三)無種相三昧（梵apraka^ra ），又作無品類三昧。菩薩住此三昧，了知諸法無相，而不見諸法種種之相。

(六四)無處行三昧（梵aniketa -ca^rin ），又作無相行三昧。菩薩住此三昧，能知貪、嗔、痴三毒火燃於三界，故心不依止之；知涅槃畢竟空，故亦不依止。

(六五)離朦昧三昧（梵timira^pagata ），又作離闇三昧、離翳闇三昧。菩薩住此三昧，能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。

(六六)無去三昧（梵ca^ritravati^ ），菩薩住此三昧，不見一切諸法去來之相。

(六七)不變異三昧（梵acala ），又作不動三昧、不變動三昧。菩薩住此三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相。

(六八)度緣三昧（梵vis!aya -tirn!a ），又作度境界三昧。菩薩住此三昧，於六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧緣生智慧。

(六九)集諸功德三昧（梵sarva -gun!a-sam!caya-gata ），又作集諸德三昧、集一切功德三昧。菩薩住此三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，無有休息，猶如日月運轉不停。

(七十)住無心三昧（梵sthita -nis/citta ），又作無心住三昧。菩薩住此三昧，僅隨智慧而不隨於心，住於諸法實相之中。

(七一)凈妙華三昧（梵s/ubha -pus!pita-s/uddhi ），又作凈妙花三昧。菩薩住此三昧，能於諸三昧中，開諸功德花，以自在莊嚴；如樹花開敷，樹自嚴飾。

(七二)覺意三昧（梵bodhy -an%gavati^ ），菩薩住此三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應。

(七三)無量辯三昧（梵ananta -pratibha^na ），又作具覺支三昧。菩薩住此三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡。

(七四)無等等三昧（梵asama -sama ），菩薩住此三昧，觀一切眾生皆如同佛，觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應。

(七五)度諸法三昧（梵sarva -dharma^tikraman!a ），又作超一切法三昧。菩薩住此三昧，能入三解脫門，超出三界，度化三乘眾生。

(七六)分別諸法三昧（梵pariccheda -dara ），又作決判諸法三昧。菩薩住此三昧，能分別諸法之善、不善、有漏、無漏、有為、無為等諸相。

(七七)散疑三昧（梵vimati -vikiran!a ），又作散疑網三昧。菩薩住此三昧，能於一切法中，悉斷疑網，得一切諸法實相。

(七八)無住處三昧（梵niradhis!t!ha^na ），又作無處三昧，無所住三昧。菩薩住此三昧，則通達諸法而不執著滯礙於其一一法之一定準則。

(七九)一莊嚴三昧（梵eka -vyu^ha ），又作一相三昧、一相莊嚴三昧。菩薩住此三昧，能觀見諸法皆一，無論有相、無相，或一切法空，皆能了知‘一切即一’之理，而以一相智慧莊嚴此三昧。

(八十)生行三昧（梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra ），又作引發行相三昧。菩薩住此三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相，如是諸相皆空。

(八一)一行三昧（梵eka^ka^ra ），又作一行相三昧。菩薩住此三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。

(八二)不一行三昧（梵a^ka^ra^navaka^ra ），又作離行相三昧。菩薩住此三昧，不見諸三昧單一之相，以此三昧而能兼行其餘各種觀行之故。

(八三)妙行三昧（梵su -ca^rin ），又作妙行相三昧。菩薩住此三昧不見諸三昧有兩種以上之蕪雜行相，而系唯一之畢竟空相應三昧，故一切戲論皆不能破。

(八四)達一切有底散三昧（梵nairvedhika -sarva-bhava-talopagata ），又作達諸有底散壞三昧。菩薩住此三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆令散壞。

(八五)入名語三昧（梵sam!keta -ruta-praves/a ），又作入言語三昧。菩薩住此三昧，則能識一切眾生、一切物、一切法名字、一切語言，無不解了。

(八六)離音聲字語三昧（梵nirghos!a^ksara -vimukta ），又作解脫音聲文字三昧。菩薩住此三昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。

(八七)然（燃）炬三昧（梵jvalanolka ），又作炬熾然三昧。菩薩住此三昧，能以智慧之炬，照明一切諸法，毫無錯落紛雜；如燃炬夜行，不墮險處。

(八八)凈相三昧（梵laks!an!a -paris/odhana ），又作嚴凈相三昧。菩薩住此三昧，能清凈具足，莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總別之相，亦能觀諸法無相清凈。

(八九)破相三昧（梵anabhilaks!ita ），又作無標幟三昧。菩薩住此三昧。則不見一切法相，亦不見諸三昧之相

(九十)一切種妙足三昧（梵sarva^ka^ra -varopeta ），又作具一切妙相三昧。菩薩住此三昧，能以諸功德莊嚴禪定，令得清凈而具足一切妙相。

(九一)不喜苦樂三昧（梵sarva -sukha-duh!kha-nirabhinandi^ ），又作不喜苦樂三昧、不喜一切苦樂三昧。菩薩住此三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑之故，苦樂皆無喜。

(九二)無盡相三昧（梵aks!aya -karan!d!a ），又作不盡行三昧、無盡行相三昧。菩薩住此三昧，能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。

(九三)陀羅尼三昧（梵dha^ran!i^mat ），又作多陀羅尼三昧、具陀羅尼三昧。菩薩住此三昧，能持諸三昧，諸陀羅尼亦皆自然而得。

(九四)攝諸邪正相三昧（梵samyaktva -mithya^tva-sarva-sam!grahan!a ），又作取諸邪正相三昧、攝伏一切正性邪性三昧。菩薩住此三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。

(九五)滅憎愛三昧（梵anurodha^pratirodha ），又作離憎愛三昧。菩薩住此三昧，能滅諸憎愛，於可喜法中不生愛，於可惡法中不生嗔。

(九六)逆順三昧（梵sarva -rodha-virodha-sam!pras/amana ），又作靜息一切違順三昧。菩薩住此三昧，能於諸法中逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。

(九七)凈光三昧（梵vimala -prabha ），又作無垢明三昧。菩薩住此三昧，於諸三昧光明清凈，諸煩惱垢皆不可得。

(九八)堅固三昧（梵sa^ravat ），又作具堅固三昧。菩薩住此三昧，於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固；猶如虛空，不可破壞。

(九九)滿月凈光三昧（梵paripu^rn!a -candra-vimala-prabha ），菩薩住此三昧，凈智光明具足，滅愛、恚等無明火，清涼功德，利益眾生；猶如秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂。

(一○○)大莊嚴三昧（梵maha^ -vyu^ha ），菩薩住此三昧，則大莊嚴成就，見十方如恆河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。

(一○一)能照一切世三昧（梵sarva^ka^ra -prabha^-kara ），又作照一切世間三昧。菩薩住此三昧，能照眾生世間、住處世間、五眾世間等一切諸法。

(一○二)三昧等三昧（梵sama^dhi -samata^ ），又作等三昧、定平等性三昧。菩薩住此三昧，能平等觀諸三昧，不見有深淺高低之別，觀一切有為之法皆從因緣而生，與三昧之相亦皆平等。

(一○三)攝一切有諍無諍三昧（梵aran!a -saran!a-sarva- samavasaran!a ），又作無諍行三昧、有諍無諍平等理趣三昧。菩薩住此三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相，於眾生中亦無好醜諍論，僅隨其心行，而攝受度脫之。

(一○四)不樂一切住處三昧（梵anilambha -niketa-nirata ），又作無住處三昧。菩薩住此三昧，則不樂住世間，以世間無常之故；亦不樂住非世間，以不執著於空之故。

(一○五)如住定三昧（梵tathata^ -sthita-nis/cita ），又作決定安住真如三昧。菩薩住此三昧。則知一切法如實相，不見有法超越此者。

(一○六)壞身衰三昧（梵ka^ya -kali-sam!pramathana ），又作壞身三昧、離身穢惡三昧。菩薩住此三昧，以智慧力破除色身諸種自然壞滅之衰相。

(一○七)壞語如虛空三昧（梵va^k -kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa ），又作離語穢惡三昧。菩薩住此三昧，不見諸三昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。

(一○八)離著虛空不染三昧（梵a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa ），又作無染著如虛空三昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空；雖得此三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。[大智度論卷五]

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