諸子喻山水

子曰：“譬如為山（1），未成一簣（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），雖覆一簣（5），進（6），吾往（7）也。 《論語·子罕》

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載（8）。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富（9）。故大人（10）寄形於天地（11）而萬物備，歷心於山海（12）而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患（13），上下交朴，以道為舍（14）。故長利積（15），大功立，名成於前，德垂於后（16），治之至（17）也。《韓非子·大體》

海不辭（18）水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭（19）人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖（20）。 《管子·形勢解》

子曰：“知（21）者樂（22）水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂（23），仁者壽（24）。” 《論語·雍也》

子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）晝夜。” 《論語·子罕》

徐子（29）曰：“仲尼亟（30）稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”

孟子曰：“源泉混混（31），不舍晝夜，盈科而後進（32），放（33）乎四海。有本者如是（34），是之取爾（35）。苟為無本，七、八月（36）之間雨集，溝澮（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。故聲聞（40）過情（41），君子恥之。”《孟子·離婁下》

孟子曰：“孔子登東山（42）而小（43）魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水（44），游於聖人之門者難為言（45）。觀水有術（46），必觀其瀾。日月有明（47），容光（48）必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章（49）不達。”《孟子·盡心上》

上善若水（69）。水善利（50）萬物而不爭。處眾人之所惡（51），故幾（52）於道。居善地（53），心善淵（54），與善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），動善時（59）。夫唯不爭，故無尤（60）。《老子》第八章

江海所以能為百穀王（61）者，以其善下之（62），故能為百穀王。 《老子》第66章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝（63），以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章

夫兵形（64）象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流（65），兵因敵 而制勝（66）。故兵無常（67）勢，水無常形。能因（68）敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》

1.為山：用土堆山。

2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平窪地。

5.覆一簣：（才）倒下一筐土。

6.進：前進。指繼續堆土。

7.往：前進。

8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。

9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形於天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。

12.歷心於山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。

13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。

14.上下交朴，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。朴，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。

15.長利積：長遠的利益積累了。

16.名成於前，德垂於后：名望樹立於生前，恩德流傳於後世。

17.治之至：國家大治的最高境界。

18.辭：推辭，拒絕。

19.厭：滿足。

20.成其聖：達到聖人的境界。

21.知：通“智”。

22.樂（yào）：愛好。

23.樂：快樂。

24.壽：長壽。

25.川上：河邊。

26.逝者：指流逝的時光。

27.斯：這，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屢次，一再。

31.混混：同“滾滾”。

32.盈科而後進：注滿窪地再往前流。盈，滿（使動，使......滿）。科，坎，坑。

33.放：到達。

34.有本者如是：有本源的便像這樣。

35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。

36.七、八月：周曆七、八月，相當於夏曆五、六月，正是多雨季節。

37.澮（huì）：大溝。

38.涸（hé）：乾涸。

39.立而待：形容時間很短。

40.聲聞（wèn）：名聲。

41.情：實際。

42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。

43.小：以……為小。

44.難為水：（別的）水難以吸引他了。

45.難為言：（別的）議論難以吸引他了。

46.術：方法。

47.明：光輝。

48.容光：小縫隙。

49.成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。

50.利：幫助。

51.處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。

52.幾：接近。

53.居善地：居住要（像水那樣）安於卑下。

54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。

55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。

56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。

57.正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。

58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。

59.動善時：行動要（像水那樣）把握時機。

60.尤：過失。

61.百穀王：百川所彙集的地方。

62.下之：處在它們的下游。

63.攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。

64.兵形：即作戰方式。

65.制流：控制流向。

66.制勝：取得勝利。

67.常：固定的。

68.因：根據。

69.上善若水：最善良的人像水。

1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，教育家。儒家學派創始人。

《論語》是記錄孔子和他學生言行的語錄體散文集。

2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽，春秋時期思想家，道家學派創始人。著作《道德經》，又名《道德真經》

3《孫子》又稱《孫子兵法》，作者：孫武，字長卿，春秋末期齊國人，先秦兵家的代表人物

4、孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，思想家、政治家、教育家，繼孔子之後的儒家大師，被尊稱為“亞聖”。

5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。

6.徐子：名辟，孟子弟子。

7.孔孟：尚仁重德，注重精神修養；

老子：崇尚順應自然，“柔”而不爭；

韓非子、管子、法家：崇尚結果。

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我便停止不前；譬如填平窪地，即使只倒下一筐，這時繼續前進，我便繼續前進。”

上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。

孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”

孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水，從早到晚不停止。”

徐子問：“孔子屢次稱讚水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什麼呢？”

孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它乾涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。”

孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。”

最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。

江海之所以能夠成為河流匯聚的地方的，是因為它善於處在下游的位置上，所以才使它成為百川彙集的地方。

全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。這是因為水柔弱得沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

作戰的方式要像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

分析

三則短文，作者的關注重點不同。

孔子側重於“為山”之“為”，突出人的主觀意願。堆山幾乎成功，因不能持之以恆而功虧一簣：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要堅持不懈，就一定能堆山成功。

韓非子側重於“不立好惡”，“不擇小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此闡述了國君應具有恢弘的氣魄和博大的胸懷，才能不偏不倚，公正無私，上下同心，功成名就。

管子側重於不辭細流，不辭土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此闡述了量的積累，既是明主廣聚百姓之道，也是士修身成聖之道。

1． 心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。

2． 知者樂水“知”同“智”，智慧。

3． 源泉混混“混混”同“滾滾”。

4． 是之取爾“爾”同“耳”，罷了。

5． 正善治“正”同“政”，為政。

6． 明主不厭人“厭”同“饜”，滿足

1． 未成一簣古義：差，今義：未來。

2． 雖覆一簣 古義：即使，今義：雖然。

3．太山 不立好惡 古義：沒有，今義：不樹立。

4． 江海 不擇小助 古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。

5． 故 大人寄形於天地而萬物備 古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄託形體。

6． 歷 心於山海而國家富 古義：心胸，今義：經歷、內心。

7． 下無伏怨之患 古義：臣民，今義：下面。

8． 上下 交朴古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。

9． 以道為 舍古義：歸宿，今義：捨棄。

10．海不 辭水 古義：拒絕，今義：辭別。

11．明主不 厭人 古義：通“饜”滿足，今義：討厭。

12．何 取於水也 古義：得到，今義：錄取。

13．盈 科而後進 古義：坎、再往前流，今義：科學、後來進步。

14． 放乎四海 古義：到達，今義：開放。

15． 苟為無本 古義：假如，今義：苟且。

16．故 聲聞過情 古義：名聲；今義：聲音。

17．故聲聞過 情 古義：實際；今義：感情。

18． 游於聖人之門者難為言 古義：遊學，今義：遊玩。

19． 容光必照焉 古義：小縫隙，今義：容納、光明。

20．不盈科 不行古義：不向前流，今義：沒有能力。

21．不 成章不達 古義：達到階段，今義：寫成文章。

22．水善 利萬物而不爭 古義：幫助，今義：鋒利。

23．故 幾於道 古義：接近，今義：幾乎。

24． 與善仁 古義：交友，今義：和。

25．夫 唯不爭 古義：正，今義：唯獨。

26．故無 尤古義：過失，今義：尤其。

27．以其無以 易之 古義：代替、替換，今義：容易。

28．水 因地而制流 古義：根據，今義：因為。

29．故兵無 常勢 古義：固定的，今義：經常。

1． 於

仲尼亟稱 於水（對）

何取 於水也（從）

游 於聖人之門者難為言（在）

故幾 於道（與）

天下莫柔弱 於水（比）

2． 而

盈科 而後進（表承接，就）

可立 而待也（表修飾，著）

水善利萬物 而不爭（錶轉折，卻）

而攻堅強者莫之能勝（錶轉折，然而）

3． 之

君子恥 之（指代“名不副實的情況” ）

游於聖人 之門者難為言（的）

流水 之為物也（用在主謂之間，取消句子的獨立性）

是 之取爾（賓語前置的標誌）

4． 為

苟 為無本（是）

故觀於海者難 為水，游聖人之門難 為言（被）

江海所以能 為百穀王者（成為）

譬如 為山（堆積）

5． 善

上 善若水（好的行為典範)

水 善利萬物而不爭 (善於)

6． 動

知者 動(活潑)

動善時（行動）

7． 下

以其善下之（處……下游）

水之形避高而趨 下（低處）

8． 厭

明主不 厭人（同“饜”滿足）

士不 厭學（厭倦）

9. 樂

知者 樂水（愛好) 讀“yào”

知者 樂(快樂) 讀“lè”

10.舍

以道為 舍 (歸宿)

不 舍晝夜 (停留，止息)

(一) 名詞活用作動詞：

1． 知者 樂 (感到快樂)

2． 仁者 壽 (長壽)

3． 動善 時 (把握時機)

4． 江海所以能為百穀 王者 (成王)

5． 以其善 下之 (處……下游 )

6. 君子之 志於道也（v,有志）

7.居善 地(安於卑下)

(二) 名詞活用作狀語：

1． 不舍 晝夜 (從早到晚)

2． 七、八月之間雨集 (在七八月)

(三)意動用法：

1． 君子 恥之 (以……為恥)

2． 孔子登東山而 小魯 (以……變小)

(四) 動詞活用作名詞：

1．故聲 聞過情 ( wèn 名聲）

2． 動善時（行動）

(五) 形容詞活用作動詞：

1． 盈科而後進 注滿

2． 水 善利萬物而不爭 善於 幫助

(六) 形容詞活用作名詞：

1． 日月有 明(光輝)

3． 上 善若水 (好的行為典範)

4． 水之形避 高而趨下 (高處)

5． 兵之形避實而擊 虛 (弱點)

6. 故能成其 聖（n，聖人的境界）

7. 太山不立 好惡 (好惡之心)

(一) 判斷句：

1． 名成於前，德垂於后，治之至也。

名望樹立在生前，恩德流傳在後世，（這）是國家大治的最高境界。

2． 苟為無本。

假如是（在）沒有源頭（的情況下）。

(二)被動句：

1． 溝澮皆盈。

大大小小的溝都被注滿。

2． 故觀於海者難為水，游聖人之門者難為言

所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在聖人的門下（學習）就難以被（其他）的議論所（吸引）

3． 日月有明，容光必照焉。

太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。

(三)省略句：

1． 不舍晝夜。（省略主語）

（它）從早到晚（永）不停留止息。

2． 水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）

水根據地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據敵人（變化）取得勝利

3． 故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）

所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。

4．水善利萬物而不爭。（省略狀語）

水，善於利導萬物卻不（與萬物）爭奪。

5． 處眾人之所惡，故幾於道。（省略介詞）

停留（在）眾人所不喜歡的地方（並堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。

(四)狀語後置：

1．仲尼亟稱於水。（於水稱）

孔子屢次對水（加以）稱讚。

2． 何取於水也？（於水取）

（那麼我們到底）從水中得到什麼（啟示）呢？

3． 游於聖人之門者難為言。（於聖人之門游）

在聖人的門下學習過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。

4． 處眾人之所惡，故幾於道。（於道幾）

停留（在）眾人所不喜歡的地方（並堅守理想），所以，（就）與道義（更）

接近。

5． 天下莫柔弱於水。（於水柔弱）

世間沒有比水（更）柔弱的東西。

6. 寄形於天地而萬物備

7.歷心於山海而國家富

(五)賓語前置：

1． 上不天則下不遍覆。（不遍覆下）

上面（如果）不是（有遼闊的）天，那麼就不能覆蓋整個大地。

2． 有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標誌）

有本源的（便）像這樣，取這一點罷了。

3． 而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）

然而攻擊堅強的力量沒有什麼能勝過它的。

4． 其涸也，可立而待也。（賓語前置）

它們的乾涸，可以站著等待。

5.何取於水也？

從水中得到什麼呢？

(六)定語後置：

源泉混混。（混混源泉）

滾滾的源頭活水。

(七) 固定句式：

1． 江海所以能為百穀王者。

江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。

2． 以其無以易之。

因為沒有什麼（能）代替它。

第一則（譬如為山）事情成敗關鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恆，喻立志

第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家，喻治世

第三則（海不辭水）治國治學要有兼容並包的宏大氣勢，喻為學治世

第四則 (子曰)仁者穩重寬容，智者善動敏銳

第五則（子在川上曰）時光易逝，一去不返，要不斷進取，喻惜時

第六則（徐子曰）要務實求學，循序漸進，名副其實

第七則（孟子曰）為人立志高遠，治學講求方法，循序漸進，逐步通達

第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。

第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。

第十則 (天下莫柔弱於水) 以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強、克剛。

第十一則 夫兵形象水）要實行靈動的戰略戰術，喻用兵方法

論語·子罕

以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在於人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在於力量大小，而在於意志是否堅定，是否持之以恆。

韓非子·大體

以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤後世，才能達到國家大治。

管子·形勢解

以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容並包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到聖人的境界。

論語·雍也

聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水並以水為樂。

仁厚的人安於義理，仁慈寬厚而不易衝動，性情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，並因恬靜自安而得以長壽。

論語·子罕

以河水為喻，發出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。

孟子·離婁下

用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。

孟子·盡心上

以“登山”“觀海”喻“游於聖人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然後以“觀水有術”推進一層，說明治學基礎要紮實，要循序漸進，逐步通達。

老子（共三則）

1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。

2.從江海善於處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。

3.從水性“柔弱”與“威猛”並存的角度，揭示水性的兩重性，並從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。

孫子·虛實篇

從水形喻兵形，強調用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰略戰術。