邏輯範疇

邏輯範疇與各門具體學科的範疇是一般與個別的關係。邏輯範疇是範疇中的一般，它概括了思維領域中一切現象和過程共同的東西，反映了客觀世界最普遍的關係。邏輯範疇與具體學科範疇的區別主要在於：

① 概括的廣度和深度不同。各門具體學科都有自己特定的研究對象和研究領域，因而這些學科的具體範疇只適用於該學科的特定的研究對象和領域，而不能完全適用於其他的對象或領域。雖然，在特定的條件下，某些鄰近學科的範疇可以相對地部分地沿用，但一般說來，不能將其任意推廣。然而，邏輯範疇則概括了人類認識的一切對象、現象和過程中的最本質的東西，因而具有普遍的適用性，可以成為聯結具體學科各種範疇的紐帶和理論框架。各門具體學科的範疇是人類認識活動的支點，邏輯範疇則是這些支點的支點，是在更高層次上對客觀對象的把握和概括。

② 邏輯範疇具有認識與思維方法的功能和特點,而其他各門學科的具體範疇，只是在其運用的領域內或在非常有限的程度上，具有這種功能和特點。由於邏輯範疇的高度概括性和適用性，因而它可以成為普遍有效的思維方法和邏輯工具，成為一切研究領域的科學思維都必須遵循的最一般的方法論原則。

③ 邏輯範疇的形成和發展依賴於具體學科範疇的發展。具體學科的範疇是產生邏輯範疇的基礎和土壤。隨著各門學科的範疇的發展和不斷增多，邏輯範疇也會不斷發展、豐富和深化。但相對而言，邏輯範疇具有更大的穩定性，而各門具體學科的範疇則隨著該學科的發展具有較大的變動性。

邏輯範疇的本質，它的形成、發展的規律，以及它在科學思維過程中的地位和作用等問題，構成邏輯範疇理論的主要內容。邏輯範疇的理論在哲學思想發展中佔有重要的地位，成為哲學史上唯物主義認識路線和唯心主義認識路線鬥爭的一個組成部分。

古希臘的唯心主義哲學家柏拉圖把理念（範疇、概念）看作是比具體事物更為真實的存在，而把具體事物說成是理念派生的。這就完全顛倒了邏輯範疇與客觀世界的關係。亞里士多德從範疇和客觀事物的關係上揭示範疇的實質和意義，認為範疇既是邏輯思維的一種形式，又是客觀存在的基本形式。當他把邏輯範疇看作是客觀世界的反映和最高概括時，他對範疇的理解是唯物主義的；當他承認有比個別更為根本的一般的獨立存在時，便具有唯心主義的傾向。在西方近代哲學中，I.康德和G.W.F.黑格爾的範疇理論是較為系統的。康德從其先驗哲學的基本原則出發，把邏輯範疇理解為先驗的純粹的思維形式，其功能在於把雜亂的感性材料加以整理和綜合。也就是把經驗的直觀置於純粹知性概念（即範疇）之中。但他曲解了人類知識的秩序，誇大了範疇的作用，認為法則不是理智從自然界得來的，而是理智給予自然界的。黑格爾批判康德把範疇看作是思維的外在形式的觀點，主張邏輯範疇是具有內容的思維形式。但他又從其客觀唯心主義的立場出發，把邏輯範疇體系說成是絕對理念的運動和表現，把思維主觀形式的範疇看成為全部存在物的構造因素和發展根據。因而，他就從根本上顛倒了主觀和客觀的真實關係。

馬克思主義實現了哲學發展中的深刻革命，建立了科學的邏輯範疇理論。馬克思主義把邏輯範疇理解為人類從實踐經驗和思維經驗中提煉純化出來的思維形式，是人類認識自然現象的認識之網的紐結，是整個人類認識史的概括和總結。邏輯範疇並不是人們可以任意構造的，就其本質來說，乃是客觀世界發展的規律性在人類思維中的反映，它標誌著人類認識客觀世界的一定的深廣度。科學的邏輯範疇理論是辯證邏輯的重要組成部分。

在辯證邏輯看來，邏輯範疇具有對偶性和靈活性等特點，例如具體與抽象、歷史的與邏輯的、分析與綜合、歸納與演繹等都是如此。邏輯範疇的對偶性和靈活性，是對立統一規律在思維領域中的表現。對偶範疇之間的關係就是對立統一的關係，每一對邏輯範疇都互相依存、互相聯繫，同時又互相排斥、互相鬥爭。各對邏輯範疇之間也都是辯證聯繫的。這種邏輯範疇的普遍聯繫和轉化反映了客觀世界的普遍聯繫和轉化。對於邏輯範疇的靈活性和對偶性的特點，既不可主觀任意地加以應用，也不可把邏輯範疇的對立凝固化、絕對化。應當把邏輯範疇的隸屬和推演建立在基於實踐的人類認識的深化運動的基礎上，即通過對人類認識史的科學概括和總結，確定邏輯範疇的轉化、隸屬和聯繫。