望帝啼鵑

后以“望帝啼鵑”指杜鵑鳥的悲啼，多用以渲染哀怨、思歸的愁情。

逐字解釋參考：

望讀音 wànɡ:

望 <動>

(會意。甲骨文字形，上面是“臣”象眼睛，下面是“壬”。象一個人站在土地上遠望。小篆又加“月”字，表望的對象。本義：遠望)

同本義 [gaze into the distance]

望，出亡在外望其還也。――《說文》。按，此字疑當訓遠視也。

望，遠視也。――《玉篇》

豕望視而交睫腥。――《禮記·內則》。注:“望視，遠視也。”

鄰邑相望，雞狗之音相聞。――《莊子·胠篋》

望之而不能見也，逐之而不能及也。――《莊子·天運》

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。――《荀子·勸學》

扁鵲望桓侯。――《韓非子·喻老》

舉頭望明月。――唐·李白《靜

望wàng

⒈向遠處看，看得見：遠～。遙～。豐收在～。

⒉拜訪：拜～。看～。

⒊盼，期待，希望：盼～。期～。希～。大喜過～。

⒋有名聲：名～。聲～。威～。

⒌埋怨，責怪：怨～。

⒍朝，向：～前走。～著我。

⒎農曆每月十五日：十五謂之～。

帝讀音 dì:

帝 <名>

(象形。甲骨文字形，象花蒂的全形。上面象花的子房，中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義：花蒂)

天帝，上帝。宗教或神話中稱主宰萬物的神。最高的天神。古人想像中宇宙萬物的主宰 [the supreme Being]

帝，上帝，天之神也。――《字彙》

帝命不時。――《詩·大雅·文王》

又

在帝左右。

兆五帝於四郊。――《周禮·大宗伯》

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。――《列子·湯問》

又如：帝鄉(傳說中天帝居住的仙鄉);帝君(古人對神的尊稱);帝江(傳說中的神名。居於“天山”)

君主，皇帝 [monarch;emperor]

帝,

帝 dì

①神話傳說或宗教經典稱宇宙的創造者或主宰者：天～、上～。

②君主；皇帝：～王、稱～。

③帝國主義：反～鬥爭。

【帝國】

①國力強盛、版圖很大或有殖民地的君主國家：唐～、英～。

②沒有帝王而向外侵略擴張的國家：第三～（希特勒時代的德國）。

【帝國主義】壟斷占統治地位的資本主義，是資本主義發展中的最高和最後階段。形成於19世紀末20世紀初。其根本特徵是壟斷代替自由競爭。又稱壟斷資本主義、現代資本主義或資本帝國主義。

【帝子】帝王的子女。

啼讀音 tí:

啼〈動〉

(形聲。從口，帝聲。本義：放聲痛心地哭)

同本義 [weep aloud]

嗁，號也。――《說文》。段注:“號，痛聲也。”

見人方引嬰兒欲投之江中，嬰兒啼。――《呂氏春秋·察今》

婦啼一何苦。――唐·杜甫《石壕吏》

忽啼求之。――宋·王安石《傷仲永》

兒醒大啼。――《虞初新志·秋聲詩自序》

含乳啼。

兒懼，啼告母。――《聊齋志異·促織》

又如：啼呼(哭叫，叫喚);啼飢(因飢餓而號哭);啼天哭地(非常悲慘);啼咽(悲哽)

叫鳴 [cry]

自在嬌鶯恰恰啼。――唐·杜甫《江畔獨步尋花》

千里鶯啼綠映紅。――唐·杜牧《江南春絕句》

淥水

啼（嗁）tí

⒈哭，放聲哭：～哭。不要哭哭～ ～。

⒉某些鳥獸鳴、叫：雄雞～。虎豹～。

鵑讀音 juān:

鵑 <名>

(形聲。從鳥，肙聲。本義：鳥名，即杜鵑) 同本義 [cuckoo]。又名郭公、杜宇、布穀、子規。一種常見的鳥，上體灰褐色，下體白色而具暗色橫斑，其顯著特點是雙音節叫聲，並把卵產於別的鳥巢中為它代孵，吃毛蟲，是益鳥。如：鵑血(傳說杜鵑啼聲凄苦，日夜不停，甚至口中流血。常比喻悲怨之深);鵑魂(借指冤魂);鵑啼(形容思念之苦或悲怨極深)

鵑juān[杜鵑]見"杜"⒊。

《禽經·杜鵑》：“蜀右曰杜字。”張華注引漢李膺 《蜀志》載：戰國末杜宇在蜀稱帝，號望帝，為蜀除水患有功。後年老禪位於相鱉靈，處西山而隱，修道而化為杜鵑鳥，春至則啼，啼至血出，聞者凄惻。此傳說亦見於晉常璩《華陽國志·蜀志》及《太平寰宇記·益州》、《太平御覽》卷一六六引《十三州志》等書。

相傳戰國時期蜀王杜宇稱帝，號望帝。他為蜀國治理水患立下大功，急流勇退後禪位給臣子，自己則退隱居住在西山，死後化為杜鵑鳥。到春天時晝夜不停地悲鳴，其啼聲非常的凄切，直到口中吐血為止。

民間傳說

傳說岷江(四川省）上游有惡龍，常發洪水危害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇賓士洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，並逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化杜鵑，返故宮，繞其妻而飛，日夜悲鳴，啼到血出才停止，曰：“歸汶陽！歸汶陽!”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。

作賓語、定語；指冤魂的悲鳴

示例

元·關漢卿《竇娥冤》曾引用該典故：“若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

唐李商隱《錦瑟》 ：“庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”

1.望帝啼鵑：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“后數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”

(《常用典故詞典》第463頁，於石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。)

2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。

(《辭海》(中)第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。)

3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”因以為杜鵑的別名。

(《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。)

4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發大水，他率領居民避長平山。后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位於鱉靈，自居西山。據神話傳說，他後來得道升天，為蜀人懷念。

(《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。)

5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲凄哀。后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現。

(《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。)

6.望帝：相傳戰國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；後退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

(《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、庄文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。)

顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至於《辭海》中說他“通於其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那麼究竟有沒有表其冤屈的說法呢？袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁(上海辭書出版社1985年6月版)明確寫道：

杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者凄惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六？輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之後，欲複位不得，死化為鵑。”略透出此中消息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲複位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。若按這一傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關係才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。