杜宇

在杜宇之前，統治古蜀的是魚鳧一族，據史書記載，魚鳧有一天前往湔山（今四川灌縣境內）打獵，但卻在那裡突然“仙去”。亦有認為周代早期位於渭水上游的（弓魚）國即是魚鳧族人後裔。

魚鳧死後，揚雄《蜀王本紀》記載杜宇從天降至朱提（今雲南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也從江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利為妻后，便在蜀地稱王，填補了在魚鳧去世后，蜀地突然缺少的統治者空位。但《華陽國志》的記載卻正好與之相反，謂杜宇為蜀王，女子梁利從朱提遷來，二人聯姻。杜宇建國后，除將國都定在郫（今四川省郫縣）外，尚把瞿上（今四川省雙流縣）定為別都，以有效管理其他地區。

杜宇雖擅長於農耕，但對於治理洪水並無辦法，因此，在他一百多歲時，命當時的宰相鱉靈，治理岷江的洪水，而在鱉靈治理洪水的期間，杜宇趁隙與鱉靈的妻子私通（另有一說，杜宇並未與其妻私通），杜宇後來於心有愧、認為自己的德行不如鱉靈，將王位禪讓給他，隱居於岷山。傳說其死後，每逢農曆三月，便化為杜鵑，以叫聲催促蜀人趁農時播種。亦有說法，稱杜宇其實際上是被鱉靈推翻后逃亡，因複位不成，怨魂化為杜鵑。

杜宇在建國后，認為自己的成就會比蠶叢、柏灌與魚鳧這三個在此建國的君主來的高。因此，他積極的開疆擴土，使得國土領域向東可達嘉陵江，向西可至今蘆山、天全一帶，向北可到漢中，向南可抵今天的青神縣。此外，他還把領土中的汶山建設成牧場，今天的四川省宜賓市、雲南省、貴州省一帶變成花園。

在杜宇統治蜀地的同時，他和當時位處中原的周朝也有往來，並獻上許多貴重禮物，以和周朝交好。

杜宇與朱提關係質疑。據西漢揚雄《蜀王本紀》載：“後有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。……”。晉常璩《華陽國志》中也有相似的記載。憑藉這些史料，很多學者推測杜宇出生於朱提，應為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因為“從天墮，止朱提”這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關於商始祖契和周始祖棄等。《史記》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名棄。其母有邰長女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。”

單從字面上看，是很難理解的，甚至可能又拒絕‘回天’的意思，如果經過仔細推敲，我們不難發現，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習俗。而後者說明了棄時代人們還處於母氏族社會時期，人們只知其母而不知其父。“從天墮，止朱提”似乎說明了杜宇族應從某高地來到了朱提，突然出現在當地民族的面前。服飾、生活習慣等又與眾不同。

不僅如此，在南方彝族文獻中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文獻《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕卧恆八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚。又載：“武傳武世系，傳到額傑武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，後來有一天，天人作阿且，下來把租收……”。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領，天人是外氏族之人。

對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源於外氏族的杜宇族到達滇東北，憑藉強大的武力，征服了當地的部落，向北開拓。因此才能夠“時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。”兩個部落結成聯盟，後來部落聯盟在首領杜宇率領下征服蜀地，建立蜀國。

杜宇族發源於何地？結合考古資料來看，似乎應來自距滇東北較近的涼山地區，他們的族屬也應為濮族。杜預《春秋釋例》說：“濮夷無君長總統，各邑落自聚，故稱百濮也。”濮人氏族部落眾多，散居在我國西部，南部等地。濮族是涼山地區最早的土著居民，他們從事農業生產，有首先進的農耕文化，當地彝族稱其為“濮蘇烏烏”。據老彝文經典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時，“濮蘇烏烏”早已定居於此。彝族飼養牛羊，而“濮蘇烏烏”種植莊稼，這與《華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民務農”的記載相符合的，佐證杜宇族即為“濮蘇烏烏”中的一支。

杜宇被鱉靈擊敗后，不得不“退隱西山。”據陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。正處於古蜀都樂山之西。關榮華先生進一步提出：“今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國杜宇部族之後。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開明帝代杜宇之後的事。”從陳、關兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當年向北拓展，征服蜀地的路線。

杜宇“教民務農”，但古蜀國的農業並非是從杜宇時代才開始的。《山海經》載“叔均乃為田祖”，叔均與杜宇有可能是同一個人。結合考古資料來看，可知早在新石器時代晚期，成都平原已開始了農耕生產。到杜宇取代魚鳧王的時候，古蜀國的農業已發展到相當可觀的規模。從出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯合考古調查隊對四川都江堰市芒城遺址進行了考古發掘，在遺址晚期的灰坑中發現了水稻硅酸體。在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發現有大量稻草的遺跡。說明成都平原在新石器時代晚期就開始了水稻栽培。

在三星堆遺址的考古發掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的穀物，大量酒器的發掘出土充分反映了古蜀國農業生產的富餘。杜宇“教民務農”證明杜宇（族）掌握的農業生產技術要高於蜀地，杜宇王蜀后，倡導農業，事農興蜀，進一步推進了蜀國社會的發展。使之成為國力昌盛繁榮，農業興旺發達，人民安居樂業，《華陽國志．蜀志》記：“以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”的泱泱大國，展現出徇麗多彩的文明情景。

在實際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。《蜀王本紀》記載說:“蜀王之先名蠶叢，後代曰柏灌，後者名魚鳧，此三代各數百歲”。又雲“望帝積百餘歲”。無論是“百餘歲”或是“數百歲”都不可能是幾代蜀王真實的年壽，只能是他們的王朝統治蜀地的時間。也證明“柏灌”、“魚鳧”，“杜宇”並非真人帝王的稱號，皆應為祖神的尊號。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽國志》中僅說，杜宇稱帝后，“更名蒲卑”，據專家考證”蒲卑“為魚鷹的一種，同於“魚鳧”一類，“蒲卑”與杜鵑相去甚遠。

按《說文·佳部》說：“……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規鳥，故蜀人聞子規鳴。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷201說：“望帝自逃之後，欲複位不得，死化為杜鵑。”這有力地反證了杜宇在位時並沒有自稱為杜鵑。而是在失權喪國，“升西山隱焉”死後才被人追稱為“杜鵑”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產有關，眾所周知，杜鵑，又名布穀鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》云：“杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。”杜宇掌政時期，傳播先進的農業生產技術，營造了古蜀國農耕文明，後人容易把杜鵑和杜宇聯繫。其次，杜鵑鳥的吟唱則有“四音一節”的旋律，其聲凄厲動人哀思，正如李白《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春三月憶三巴。”在杜宇死後，蜀民同情失敗者，為表達對杜宇的追思，將其幻化為了杜鵑。望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。

鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開明”，又稱為“叢帝”。

望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞愧讓位的。

流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣衊。那會兒雖然沒啥“封建倫理束縛”，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。

他的魂魄不忍離開蜀地人民，於是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“杜鵑”，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，並表哀怨、愁思之意，也由此而來。

從現代科學的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿通巫峽也大大超過了當時的生產力水平，因此只是民間傳說。但蜀地的人民，卻是實實在在的懷念著這兩位給川中人民帶來幸福的先賢。

《華陽國志》卷三〈蜀志〉

《昭明文選》卷四〈賦乙·京都中·左思蜀都賦〉

《太平御覽》卷一百六十六〈州郡部·劍南道·益州〉

《十三州志》

望叢祠位於成都市西北郫縣城西南部，距縣城2千米，距成都市區23千米。望叢祠是紀念古蜀國兩位著名君主望帝和叢帝合葬的墓地和祠宇。殿宇陵墓之間，水池環繞，碧波蕩漾。臨水就勢建有“聽鵑樓”等樓台亭閣。墓地及周圍二百多株古柏，鬱郁蒼蒼。每年農曆端午節，附近民眾都要聚集在這裡舉行“賽歌會”。賽歌會規模宏大，人數眾多，參賽者都是普通平民，帶著濃烈的鄉土氣息，場面熱烈。望叢祠附近還有子云亭、楊雄墓和杜鵑城遺跡等遊覽點。