盲者說

里中有盲童，操日者術（1），善鼓琴。鄰有某生，召而吊之（2）曰：“子年幾何矣？”曰：“年十五矣。”“以何時而眇（3）？”曰：“三歲耳。”“然則子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趨（4）。不知天地之大，日月之光，山川之流峙（5），容貌之妍丑（6），宮室之宏麗，無乃甚可悲矣乎？吾方以為吊也！”

盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者之為盲（7），而不知不盲者之盡為盲也。夫育者曷嘗盲哉？吾目雖不見，而四肢百體均自若也（8），以目無妄動焉（9）。其於人也，聞其音而知其姓氏；審其語而知其是非（10）。其行也，度其平陂以為步之疾徐（11），而亦無顛危之患。入其所精業（12），而不疲其神於不急之務（13），不用其力於無益之為，出則售其術以飽其腹（14）。如是者久而習之，吾無病於目之不見也（15）。今夫世之人，喜為非禮之貌（16），好為無用之觀（17）。事至而不能見，見而不能遠，賢愚之品不能辨（18），邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識；詩書之陳於前，事物之接於後，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不之悟（19），卒蹈於羅網，入於陷阱者往往而是。夫天之愛人甚矣，予之以運動知識之具（20），而人失其所以予之之意，輒假之以陷溺其身者（21），豈獨目哉！吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰非盲也？盲者獨余耶？余方且睥睨顧盼（22），謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我（23），不自吊而吊我！吾方轉而為子悲為子吊也。”

某生無以答。間詣余言（24），余聞而異之，曰：“古者瞽、史教誨（25），師箴，瞍賦，朦誦（26），若晉之師曠、鄭之師慧是也（27）。茲之盲者，獨非其倫耶（28）？”為記其語，庶使覽之者知所愧焉。

（1）日者：古時司占卜定時日之吉凶者稱“日者”。《史記》有《日者列傳》。操日者術，意謂掌握算命技能，以算命為生。

（2）召而吊之：叫來加以慰問。吊：慰問。

（3）眇（miǎo秒）：瞎。

（4）冥冥：昏暗。趨：疾走。

（5）山川之流峙：川之流，山之峙。峙：聳立。

（6）妍（yán言）丑：美醜。妍：美好。

（7）第：但，僅止。

（8）百體：指身體的各種器官。

（9）以：因。以上兩句的意思是說，因為眼盲，故目不妄動，不生邪念，於是四肢百體都能泰然自若。

（10）審：審斷辨別。

（11）度其平陂：審度道路的平與不平。陂（bēi杯）：傾斜。

（12）入其所精業：專註於所精通的業務。

（13）“而不疲”句：不在那些不急需的事情上勞神。務：事情。

（14）售其術：賣其技藝，即使用其日者之術掙錢。

（15）病：患，擔憂。

（16）非禮之貌：不合禮義的外貌。

（17）觀：觀覽。

（18）品：品第，優劣等第。

（19）倀倀：盲目無所見的樣子。躓：絆倒。蹶（jué掘）：摔倒。

（20）運動知識之具：指人身體的運動、感覺、思維器官。知識：知覺認識。

（21）假之：憑惜天給予人的運動知識之具。陷溺：墮落、敗壞。以上兩句意為：人身體的各種器官，是天賦予人，使人感知運動的，但有些人卻違背天的本意，濫用這些器官，縱情聲色享樂，致使自己墮落、敗壞。

（22）睥睨（pì nì）：眼睛斜視，以示高傲。顧盼：向左右四周看，以示得意。古有“顧盼自雄”之語。

（23）乃：爾，你。“乃子”意為“你這位先生”。

（24）間詣余言：空閑時拜訪我而談到那盲者的話。詣：拜訪。

（25）瞽、史教誨：語出《國語》。“瞽”、“史”均為周代官名。“瞽”即太師，掌管音樂，因該職一般都由盲人充任，故稱“瞽”。“史”即太史，掌管天時、陰陽、禮法等方面的記事。瞽、史都負有教育訓導的責任。

（26）“師箴”句：語出《國語》。師：周代專掌一職之官稱為“師”，這裡指太師，即“瞽”。箴（zhēn）：勸戒，教導。瞍（sǒu藪）：目無瞳人的盲者。賦：朗誦，意為誦詩以資教誨。下文“誦”意同。蒙（méng蒙），目有瞳人而無視力的盲者。

（27）師曠：春秋時晉國的樂師。師慧：春秋時鄭國的樂師。

（28）其倫：那一類人。倫：類。

鄉里有個盲人少年，從事占卜職業，善於彈琴。鄰居某人，招呼並安慰他道：“您年齡多少啊？”回答說：“年紀十五歲了。”“從什麼時候失明的啊？”回答說：“三歲。”“那麼您這失明就十二年啦！昏昏然行走，黑忽忽朝前趕。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美醜、宮殿的宏偉壯麗，豈不是非常可悲的嗎？我因為這才安慰你啊！”

盲人笑道：“如您所言，這是只知盲人的盲，卻不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何嘗就盲啊？我眼睛雖看不見，四肢和身體各個部位都行動自如啊，因為眼睛的原因不會亂動啊。對別人，聽他的聲音就知道他的姓氏；琢磨他的話知道他的是與非。行走時，靠判斷道路的平陡來決定走的快慢，也沒有摔跤的憂患。進入自己所精通的行業，不讓自己的精神在不相干的事務上操勞，不使用自己的力氣在沒有益處的事上，出來就推銷自己的技能用來養飽自己的肚子。如此這般久了就成習慣了，我沒有由於眼睛看不見帶來的煩惱。當今這世上的人，喜歡打扮成不合禮教的相貌，喜歡做無用的觀看。事情來臨了卻看不見，看見了又無法遠離它；賢明蠢笨的品質不能辨別；邪惡端正在面前不能分辨；利益、衝突來了不能審時度勢；平安和動亂的緣故不能識別；詩書擺在面前，現實事物跟著身後，終日看到它們卻不得其要領，倒行逆施，昏昏然無所適從地絆倒跌倒卻不能覺悟：最終跳進羅網、跌入陷阱的人比比皆是。老天已經夠偏愛人的了，給予人們運動認識的器官，而人們丟失那些老天所賦予的本能。動不動就用這些本能來陷自身於被動的，難道只有眼睛嗎！我要說昏昏然行走，黑黢黢朝前趕的人，天下誰不瞎啊？瞎的人只有我嗎？我正輕蔑地顧盼，說你等不夠資格有辱我的眼睛看上一眼的。您不自悲卻悲我，不安慰自己卻安慰我！我正轉而為您悲安慰您啊。”

那人沒有言辭來作答。空閑時到我這裡來，我聽了很奇怪，說：“古代的盲人，有負責音樂的，有勸戒，教導的，有訟詩的，有作賦的，好像師曠、師慧一樣。這些盲人，難道不是一類嗎？”因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧。

此文借盲者之言諷刺世俗的顛倒昏亂。作者認為，“盲者”由於心神健全，其實不盲；而天下的不盲者，邪正不分，利害不審，倒行逆施，反倒都是“昏昏然而行，冥冥焉而趨”的盲人。本文借盲者之言，諷刺世俗賢愚不辨，利害不審，倒行逆施，墮落腐敗而不能自拔。作者以此寓“舉世皆醉我獨醒”之意，在這一點上，與《醉鄉記》有異曲同工之妙。可作寓言讀，也可作雜文讀。

戴名世（1653—1713），清代著名文學家，字田有，一字褐夫，世稱南山先生，安徽桐城人。康熙年間（1662—1722）進士，授編修。年少有文才，散文中尤長史傳文學。所作傳記，有不少記述抗清志士和遺民事迹，表現出他對明王朝的懷念，而對明末農民起義則持仇視態度。他的山水小品，也很清麗。后因所著《南山集》用了前朝永曆（1646—1683）的年號，被判處謀反罪，后被殺。其書也遭到禁毀。百餘年後，才有人收輯他的遺稿流傳於世。