寶墩文化

寶墩遺址以在成都平原上相繼發現的新津寶墩村、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村等六座史前遺址群為代表。當時，古人的生產工具主要是石器，也能製作陶器了，主要有繩紋花邊陶、敞口圈足尊、喇叭口高領罐、寬沿平地尊為標誌。對上述6座古城的發掘與研究證明：它們與三星堆遺址的第一期屬於同期文化，它不僅大大豐富了三星堆一期的文化內涵，能夠再細分為若干期，並且可與以三星堆古城為代表的夏商時期的三星堆文化或古蜀文明相銜接。於是按考古學文化命名規則被稱為“寶墩文化”。

寶墩文化是成都平原的一支重要的新石器時代考古學文化。寶墩文化可能是由營盤山文化發展而來的。寶墩文化在其自身的發展過程中，陶器製作工藝有所創新，同時還可能接受了來自其它考古學文化的影響。

遠在距今4500年左右，在成都平原就已經產生了作為蜀文化源頭的新石器時代晚期文化——“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時期的考古文化，寶墩遺址既是這一時期成都平原時代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進文明門檻的建築特色

寶墩文化的6個古城具有四個方面的特點：

一是城址均建在成都平原上河流間的台地上，城牆的長邊往往與河流及台地的走向一致，城址均呈長方形或近方形，既有利於防洪也便於設防。其中魚鳧城保存較差，似乎近於六邊形，其保存最長的南牆也與附近的現代河流遙相平行。

二是城牆建築都是採用“雙向堆土、斜向拍夯”的辦法，與三星堆古城的做法有明顯的承襲關係。從寶墩、魚鳧、古城（郫縣三道堰遺址古城）三座城址的發掘看，牆基寬20―31米，上部殘寬約7―19米。由平地起建，先在牆中間堆築數層高后，再由兩邊向中間斜向堆築，堆放一大層土即行拍夯，城內側的斜坡堆築層次多，故坡緩；城外側的堆築層次少，故坡略陡。

三是城址的格局因地而異。處在成都平原內部的寶墩古城最大，城牆圈面積約60萬平方米；魚鳧城約40萬平方米；郫縣古城約31萬平方米。而在成都平原西北邊緣近山地帶的城較小，而防衛功能更突出，如紫竹古城的城牆圈面積近20萬平方米；芒城和下芒城各約10萬平方米左右，而且這3座城的城牆均分內、外兩圈，呈“回”字形。

四是處在成都平原腹心地帶的城址，其中心部位都發現大型建築基址。如寶墩古城址中部有一處高出周圍地面1米、面積約3000平方米的台地上，有房子基槽和密集的柱洞；在郫縣古城城址的中心位置也發掘出特大型建築――郫縣大房址。建築與城牆走向一致，長約50米、寬約11米，面積約550平方米。在房子里基本等距離地分佈著5個用竹編圍成的卵石台基。此房址基本上沒有發現多少生活設施，偌大的建築物裡面只有醒目的5個壇台，顯然是一處大型的禮儀性建築――廟殿。

寶墩文化

本地區自龍山時代開始到古蜀文化（即三星堆文化）時期的聚落形態是“壩子文化”。本地區的遺存都分佈在山地和丘陵間的平壩與坡地上，除了成都平原，一般地勢不開闊，遺址規模不大，不可能形成如黃河流域、江漢平原上那樣的大規模聚落。但它們三五成群、若即若離地沿著河谷，成線狀分佈，大小配搭，形成聚落群，逐步形成後來的村落或鄉鎮。成都平原地勢較開闊，環境條件優厚，自然形成中心聚落——古城。可是成都平原又並不算太大，幾個大聚落形成的古城擠在一起，又不可能具備古代黃河流域聚落間那樣的“甌脫”隙地，因此為了各自的安全和觀瞻，也為了本部落疆域的封樹，人們不惜人力物力，建造起高聳的城堡，逐步形成城邑群落。它們又是通過周圍串珠狀分佈的大小聚落，從四面八方與祖國大地上的其它同時代聚落，千絲萬縷地聯繫在一起。

據蒙文通先生研究：古巴蜀境內曾有數百十個小部落小諸侯“戎伯”，司馬錯說：“夫蜀西僻之國，而戎狄之長”，蜀就是這些戎伯的首領。稍後的古蜀文化區就是這種“壩子文化”與“戎伯文化”的集合體。正因為有了成都平原這塊大壩子上高度發達的以古城群為代表的古蜀文化及其前身寶墩文化為核心，帶動那些中小壩子上發展不平衡的文化綜合體（氏族部落），才在長江上游形成了一個在華夏文化圈內獨特的“古蜀文化區”。加上本區的位置正處在長江中下游、東南沿海的以稻作農業為主的“東南文化板塊”與黃土高原以粟作農業為主的“西北文化板塊”之間的接合部，這就規定了本區古文化靣貌斑駁不純，具有顯著的“雜交優勢”，兼收並蓄，廣為接納而形成獨樹一幟的巴蜀文化風格。

這種地域文化上的血肉相連，是自古已然，密不可分的。這種“壩子文化”的強大的生命力不僅體現在當初當地早期文明的發生、發展的過程中；而且貫串在整個文明的進程中，直到今天我們仍然可以清楚地發現“壩子文化”的印記，大至社會生產生活方式、城鄉格局、思維定式、民風民俗；小到道路橋樑、建築器物…無不受其影響。如果放大了來講，自然地理環境是一種客觀制約，人類可以與之抗爭，卻永遠無法擺脫其影響。

寶墩文化

古蜀文化擴展古蜀文化是一支較為發達的新石器時代晚期文化，主要分佈在川西平原一帶，因新津寶墩遺址而得名。重要遺址有新津寶墩、都江堰芒城、郫縣古城、溫江魚鳧城等。寶墩文化可分為四個發展階段，絕對年代約為公元前2700—1800年。當時的成都平原還在中國的長江上游，四川盆地的西部有一塊富饒而富有傳奇故事的地方——成都平原，對這片土地發生過的那些遙遠的歷史，過去是通過簡略的文獻記載所了解到的，有關蠶蟲縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑、開明復活等傳說早已為人所熟知，同時也使古蜀歷史蒙上神秘色彩。“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，偉大浪漫主義詩人李白在唐代這樣描述著古蜀國的歷史。虛無縹緲的歷史傳說一直就是古蜀國歷史的全部。1929年，四川廣漢三星堆的農民燕道誠無意中發現了大量的玉璋、玉璧等，毫無疑問，這就是古蜀文明，由此開始了幾代考古人尋夢之路。考古工作者們經過不懈的努力，基本把握住了古蜀文明發展演進的脈絡：以成都平原史前城址群為代表的寶墩文化（2700—1800年B.C.）——以三星堆遺址為代表的三星堆文化（1800—1200年B.C.）——以成都金沙遺址為代表的十二橋文化（1200—500年B.C.）——以成都商業街船棺、獨木棺墓葬為代表戰國青銅文化（500—316年B.C.）——秦滅巴蜀，輝煌壯美的古蜀文明最後融入漢文化圈，成為中華文明的重要組成部分。日本人尋根生活在被太平洋包圍的日本列島上的日本民族，似乎有一種尋根的急迫心情，一直關注著中國考古發現的進展。日本學者認為，盛產水稻的日本，“農耕稻作”是其文明的基礎，而非印度、埃及、古巴比倫、中國黃河流域的旱地農業文化，即所謂“小麥文明”。那麼，稻作農業的起源中心在哪裡？在長江流域，這是國內外學術界所公認的，在長江流域已經發現史前稻穀遺存110多處。日本學者自然把目光瞄準了長江流域，尤其是上游。日本早稻田大學甚至專門設置了長江流域考古隊。因此，當成都平原考古新發現的信息傳到日本東京時，竟會使日本文化界元老、70多歲的梅原猛教授欣喜若狂，也就不足為奇了。

在梅原猛教授的撮合下，經國家文物局批准，由成都市考古隊、四川聯大、日本國際日本文化研究中心和早稻田大學聯合組成考察團，於1996年9月~12月進一步對寶墩古城遺址進行發掘調查。此次中日兩國四方聯合行動，既有日方提供現代設備的現代科技考古，又有中方傳統的考古方法，確實非同小可。

高山古城遺址

神秘的古蜀文明，一直是縈繞在人們心中的謎團。約在上世紀90年代，考古隊員在成都平原相繼發現了距今4500年-3700年的8座古城遺址，它們比三星堆文化早近千年，人們把這類文化遺存命名為“寶墩文化”。在寶墩文化的8座古城中，位於大邑縣的高山古城遺址歷史悠久。高山古城遺址發掘出的史前墓地，人骨保存完好。

高山古城遺址位於四川省成都市大邑縣原三岔鎮趙庵村古城埂，地處成都平原的西南邊緣。2003年發現遺址后，一直未進行正式的考古調查。直到2012年，考古隊進行了詳細勘探，總面積近200萬平方米。2015年度發掘800平方米。近年來的考古勘探和發掘，已經向我們勾勒出一幅生動的先民生活畫卷。在發掘區內，考古人員發現了豐富的遺存，如墓葬、人祭坑、奠基坑、灰坑、灰溝、水井、建築等等。截至目前，已經清理出墓葬89座、人祭坑1座、灰坑86個、灰溝12條。高山古城遺址的89座墓葬內，僅有少量墓葬發現有隨葬品，目前為止發現有1個象牙製品――象牙鐲，以及3個核桃揪。

高山古城遺址的發現，刷新了成都平原考古學遺存寶墩古城的歷史，使之成為成都平原已知最早的古城。在高山古城遺址，人們發現了一處人牲坑，坑內有一名兒童的骸骨，大約10歲左右。由於人牲坑的位置處於西南城牆的轉角附近，因此專家們認定這是用於修築城牆的奠基祭祀儀式。除了奠基性質的人牲坑，考古人員還發現了人祭坑。這具人骨遺骸表明這是一位成年人，但是骸骨扭曲變形嚴重，似乎是外力捆綁造成的。“在遠古時期，人們生產力不發達，出於對自然的敬畏，會用捆綁活人進行祭祀活動，祈求人口、牲畜的增殖和莊稼的豐收。

在清理的墓葬中，均為豎穴土坑墓，沒有葬具，且均為單人墓穴，一人一坑；人骨有仰面直躺的，也有側身彎曲的等多種姿勢。此外，考古隊員還驚訝地發現，成人墓葬僅佔了一小部分，兒童墓葬才是大多數，甚至有嬰兒的墓葬。