蕪湖五華山隱靜禪林風景區

相傳地藏王在尋找修鍊佛法的住處時，見此山脈形似五

龍戲珠，故起名為“五華山”，地藏王“先主五華，後主九華”把五華山和九華山緊緊地聯繫在了一起，兩者系稱姊妹山。

五華山歷史底蘊豐厚，位於山腰的隱靜寺始建於晉，距今已有1800年的歷史，隱靜寺由杯渡禪師親手創建，在很長的一段時間裡為他的修佛道場，也因此，五華山又稱為“隱靜山”。“隱靜禪林”是繁昌的古“十景”之一，其在我國的南傳佛教中具有很大的影響力和很高的地位，被佛教界和民間奉為“江東第二禪林”，至今，每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日等重大佛事活動，朝山拜佛的香客駱驛不絕，一天可以達到數千、甚至上萬人。李白、張孝祥等歷史名人都在五華山留有詩句佳作，相傳至今。

唐代詩人李白《隱靜寺》詩云：“我聞隱靜寺，山水鳴奇蹤。岩種朗公橘，門深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰。他日南陵下，相期谷口逢”，這首詩描寫的，正是離繁昌國家AAAA級馬仁奇峰風景區僅20公里，位於繁昌平鋪鎮境內的五華山的美麗景觀。

五華山風景秀麗，並同時擁有豐富的人文、宗教文化積澱，在繁昌乃至蕪湖的諸多旅遊資源中，都可謂得天獨厚。五華山又名隱靜山有碧宵峰、紫氣峰等五座主山峰，最高海拔279米，該山“峰秀、水清、石怪、洞奇”，山體植被豐富，森林覆蓋率達92%，其中著名的“

五華竹海”面積約1000多畝，蔚為壯觀。五華山境內還有“地藏王足印”、“觀音岩”、“金魚泉”等十多處自然景觀，山腳下則有五華水庫，水面面積有90餘畝，水體清澈，與五華山構成山水資源統一體。

除了豐富的自然山水資源，五華山還擁有豐富的佛教文化等人文資源，其中的隱靜寺，建於南北朝時期，舊稱‘江東第二禪林’，是繁昌的古十景之一。李白、張孝祥等與蕪湖有著深厚淵源的著名詩人，都有關於五華山的題詠。漫步於五華山山道之上，遠處的寺廟隱約可見，山下的水庫碧水盈盈。

五華山人文歷史豐富，李白、蘇軾、莜成大、吳芾、張孝祥、楊堯臣、張佑等一批名人雅客游巡於此，留下多篇墨寶，給五華山歷史文化添上燦爛一筆。

五華山由碧宵峰、桂月峰、紫氣峰、行道峰、鳴磬峰五座主峰，以及鳳凰峰等三座配峰組成，最高海拔279米。五華山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著稱，山體植被豐富，森林覆蓋率達92%，其中“五華竹海”面積有一千餘畝，蔚為壯觀，境內現有“青獅白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“觀音岩”、“金魚泉”、“猴子洞”、“牛龜朝山”等自然景觀，位於山腳的五華水庫，水面面積90餘畝，容量47萬立方米，是小二型水庫，她三面環山，賦予了五華山山清水秀的優美景色。

傳說，朱洪武造好了南京城牆，帶著文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話使朱元璋心花怒放。“好是好，就怕紫金山上架大炮”一個皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個桔子。回宮后，馬氏娘娘知道了皇兒說出那番話后，

又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因為她知道那是“剝皮抽筋”的暗示，有殺身之禍。在千鈞一髮之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園後門逃走。朱洪武得到此消息后，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉頭見後面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。五華山隱靜禪林的和尚，聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護眾僧徒的性命，下令放大火自焚廟宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計，於是就地解散，自奔家門。官兵走後，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火衝天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟。”太子欲哭無淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，後人便將這座橋叫做“隱龍橋”。

潮溝有個叫朱文殊的人，信奉佛法，有一天，杯渡途經他家中，休息過後便拿自己的袈裟裹著銅片扔向空中，袈裟就飛了起來，杯渡隨著袈裟一路到隱靜山，這個時候，袈裟就停落了下來，此時，一個牧童剛好路過看到此情此景，誤以為是一隻白鶴飛了過去。杯渡對牧童說：“與汝有緣，當嗣吾法”，然後杯渡就住在山上了，起法號為龍安大師。傳說，杯渡禪師在建寺時，所需物品都是從木、米、油、鹽四池中取來的，

裡面的東西取之不盡用之不竭。隨之，隱靜寺成為了杯渡禪師在五華山傳播佛教的道場。隱靜寺在宋代改為普惠寺，明代又恢復為隱靜寺。在這裡，修鍊出許多得道和尚、佛門大師。有文字記載和民間公認的有名僧名尼、杯渡、地藏王菩薩、朗公、嚴和尚、圓滿大師、妙義禪師、法海和尚等。晚唐詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，隱靜寺便是四百八十寺之一。杯渡禪師，南北朝劉宋時代僧人，冀州人，出生、姓名均不詳，距今1500年。據《佛祖通載》描寫：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號焉。”

住持釋觀圓法師

蕪湖市繁昌縣政協常委

蕪湖市繁昌縣佛教協會會長

蕪湖市佛教協會常務理事

大九華山觀音峰念佛堂堂主

安徽五華山隱靜禪林主持

1800年的歷史滄桑，1800年的風雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿大師、朗公、妙義禪師等。

關於這條古道還有一個凄美的傳說……

傳說神牛、靈龜同去朝拜地藏王，各自都想搶個早朝，以示佛心誠篤，得到地藏王的賞識，給予引薦，渡往極樂世界。神牛途中貪睡，醒來后自知落後，便奮蹄狂奔，以致牛蹄踩到了靈龜的背上，留下一個永不消失的蹄印，而神龜的身體則陷進了地底，只剩龜頭露在外面，形成了今天的神牛蹄印與龜頭翹首石。

觀音庵，從前人們都稱呼“觀音岩”。因為庵堂后牆是碧霄峰的懸崖，觀音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來的。關於觀音庵，有一個傳說……

相傳在元豐年間有一個書生上京趕考，途中不知路該怎麼走，此時，又突降大雨，情急之下，書生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗，便向她詢問進京的路，老嫗話音剛落，忽見雨停天開，可是老嫗卻不知去向。書生此時心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請菩薩保佑我金榜題名”。結果，這個書生真的考中了狀元，他便還了願，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀音菩薩的神龕就是當時雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。

相傳，當年印度神僧杯渡修建廟宇時，所用物資皆出自這些池裡。欲說這是神話，可是至今木池裡仍能隱約看到飄著半截木頭……最為神奇的是池裡還生活著一種小魚，它們粗不過小拇指，長不過二寸，在這泉水裡異常活躍，把它們移居到另一個地方，卻怎麼也養不活。至於為什麼取名金鬣魚，你仔細觀察下它們便會找到答案，是不是發現金魚背上的花紋和馬鬣很相似呢？據查史料，在別處還沒發現類似金魚品種。

地藏王經常在靠椅山後面嶺頭路邊坐卧休息，在石頭上，留下一個側身如卧的印記，傳說在此處坐卧閉目養神，有健身祛病功能。

地藏王菩薩剛來中國時，並不是直接到九華山去的，而是先到了平鋪的五華山。忽然有一天，地藏王在定中看見遠方有九座蓮峰高聳，祥雲彌散，更適合做修行的道場，於是就動身去了九華山。他是從五華山一步跨到九華山去的，九華山的拜經台可以看到他的另一隻腳印，剛好一左一右。因此有地藏王菩薩“先主五華，後主九華”之說。

地藏王菩薩來五華山修鍊佛法后，如來佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當護衛神。青獅白象深感責任重大，便一左一右，密切地注視著一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。

地藏王菩薩，又稱金喬覺（公元630—729年），生於新羅國王族。唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺時年二十四歲，出家剃髮為僧。唐代的中國佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。金喬覺出家后，即攜白犬善聽航海來華。地藏王為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠劫來屢發弘願”，故被尊稱為大願地藏王菩薩。每年農曆七月三十日，即傳說的地藏王菩薩誕辰之日，各地前來朝拜的信徒絡繹不絕。

相傳，地藏王在尋找修鍊佛法的住處時，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，後來建寺廟予以紀念，即稱之為“五龍寺”。

五華竹海面積約1000多畝，進入這裡，四周是一片綠色的海洋，毛竹、楠竹、紫竹各具其點，競相蓬勃。在這竹的海洋，樹的濃蔭里，整個山體顯得鬱鬱蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。

竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。根據竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類。在圓林造景藝術中可以形成疏密有致，別具一格的景緻，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。在竹的海洋里暢遊，你會深感“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的妙境……