巫教

中國巫覡一脈，托始於黃帝之陰符經。漢書郊祀志卷二十五，載王莽篡位二年，用方士蘇樂言，興神仙事，託言“此黃帝神仙之術也。”中國古代的方士，就是巫覡之流，假託黃帝為始祖。郊祀志第五上：“洪範八政，三曰祀。祀者所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷。莫不修之，下至禽、獸、豹、獺有祭。是以聖王為之典禮，民之精爽不貳。齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡；在女曰巫。”顏師古註：“巫覡亦通稱耳。”國語賈公彥春官神仕疏曰：“男子陽有兩稱，名巫名覡。女子陰不變，直名巫，無覡稱。”

中國自古相信人死後有靈魂之說，所以要“昭孝事祖”，用祀禮以通神明，這種風俗，旁及四夷，蒙古人、滿人、日本、韓國人的“薩蠻教”，西藏的“密宗”，皆為此種風氣所形成。易經繫辭中也說“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”這是巫覡的早期正統說法。“及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，家為巫史，享祀無度，黷齊明而神費蠲，嘉生不祥，禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重，司天以屬神；命火正黎，司地以屬民，使復舊常，亡相侵黷。”這又恢復了“民神異業，敬而不黷”。這是孔子主張“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”的根源。孔子“不語怪力亂神”，就是“民神異業”的智慧作法。

巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。

所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了“圖騰崇拜”。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為“巫”。

巫師的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。

徠晉唐之際，由於文人或道家的參與和整理，並大量吸收佛教經籍。巫教信仰理論，使原來巫道一體的宗教形態呈現理論化現象，道教從而與巫教產生了較大的距離。道教從此升上上層統治階級庭階，而巫教卻在民間潛流不息。

俚僚的巫教大約產生於原始社會末期。人們認為，巫教的教土是天神和人間的溝通者，也是祖先和人間的溝通者，因而教士是祭祀天神的組織者及祭神者。

在古代，俚僚巫教的社會功能是多方面的，參與祭祀、戰爭、生產及文化娛樂等各種社會活動，隨著社會的發展，巫教的職能才限於祭祀祈禱、符咒治病的範圍。俚僚的巫教，有巫公、巫婆。巫婆不要經典，法事儀式簡單，聲稱是神鬼的替身，可溝通陰陽兩界，能卜吉凶、問鬼怪，跳神驅鬼治病。巫婆多單獨活動，能說會道，善於察言觀色。打聽虛實，而且多是民歌高手，用歌把信徒的往事隱私唱出。巫公（師公）活動方式與巫婆不同。

古代他們進行茅卜、雞卜、雞卵卜、雞骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等。它沒有統一的組織，各自為政，教義、收徒、作法也不統一。大體上是一個小範圍（區或鄉）有一個老師公當頭領（師父），活動限於幾十里範圍。師公的活動一是跳神，每年幾次，內容是祭祀、敬神、游神。有的發展到立廟、安龍、打醮、收香火錢，也稱廟祝公。有些地區竟釋、道、巫合一，不僧不道。

由於歷史上統治階級以正統的立場對巫術與“淫祀”加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難，於是，巫教（巫法）開始尋求生存和出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬於道教。如此發展下去，巫道逐漸產生結合，而成為既巫既道、內巫外道之“道法二門”之巫教形態。首先，巫教要將道教的祖神太上老君認定為自己的教主，以證實巫教也屬於“老君教”或“老君門下”。於是根據老子的傳說編譯了太上老君的出身，以為巫教之成為道教張本。除了搬來太上老君，同時也將張天師、三清、三元、三官、五嶽、四瀆、玄天上帝以及許多道教神都搬進巫壇，並以“太上五靈老君”或“太上三元心正法”“太上五雷紫微雷霆法院”等名目標榜之，並大量吸收道經之《太上說常清凈經》《太上玄天妙經》《太上紫微寶懺》《太上老君星奪寶懺》《三官經》《天地水三官消災無罪懺》《十一大曜》《南斗經》《北斗經》等等經懺，以道教之科儀充實於巫道壇中。