黑衣壯

黑衣壯居住高度集中，多數居住在大石山區，以農耕為生。以種植玉米、小麥、紅薯、豆類為主，居住木瓦結構的房屋。儘管生活並不十分富裕，但是他們勤勞、節儉、家庭關係和諧、社會安定。黑衣壯是壯族，但它又不同於一般壯族，它是壯族族群小一個特殊的族群，他們獨特的生活習俗和文化特質受到了世人的青睞。黑衣壯作為壯族的一個支系，現多數聚居在那坡縣境內生態環境脆弱的大石山區，以農耕為生。其居住的房屋為古老的石木結構干欄式建築。如那坡的馬獨屯就 是依山傍林，沿山坡建成的階梯式排房。黑衣壯多數分佈在那坡的82個村的377個屯中，現有9900餘戶，總人口約51800餘人。占當地壯族總數的33%。

黑衣壯居住高度集中，有相當多的村落全部是黑衣壯，有的村落90%以上都是黑衣壯。黑衣壯的高度聚居是歷史的必然，它是黑衣壯長期社會變遷的結果。

唐代，廣西曾經爆發過由黃乾耀領導的農民起義；宋代爆發了由儂智高領導的農民起義並建立了“南天 國”。這些起義在當時有力的打擊了封建統治，迫使統治者作出種種讓步。然而，起義終於失敗，統治者對起義軍和他們的家族大肆絞殺，眾多壯族人為逃生舉家躲入深山老林，世世代代在封閉的環境中過著與世隔絕的生活。從另外的角度說，這也使得古老的黑衣壯傳統文化和習俗沿襲至今，完好保留下來。近幾年，在當地政府的幫助下，他們的生活水平有了一定的提高，一些黑衣壯也開始走出大山，接觸外面的世界了。

黑衣壯地區孩子的取名是嚴格按照“鄧、趙、馬、關、康、機、皇、帝、將、佛、元、項”等12字來命名的，而現在只有對女孩子才這麼作。取名時，師公把這12個字分別寫在不同的紙片上，做成12個簽，放在一個小碗里，由孩子來抓，孩子不會抓的，由其父親、祖父來抽，抓到或抽到哪一個簽，孩子就叫哪個名字。可以叫以下名字中的—個：丁鄧、丁趙、丁馬、丁關、丁康、丁機、丁皇、丁帝、丁將、丁佛、丁元、丁項。

如果多人同用一個名字，則在其名字後面加上其兄或其弟的名字，以示區別。例如其兄名字叫黃文權，其妹的名字“刁—鄧”就叫“丁鄧權”。鄧、趙、馬、關等12個字是名而不是姓，是平常所說的乳名。這12個字，如果不讀書就喊到老，如果讀書或辦身份證，就改用書名。另外，婦女結婚生孩子之後，再也不能喊其乳名了。在黑衣壯地區，不僅孩子取名要使用這12個字，而且起房子、吉慶時也要使用。黑衣壯用這12個字給孩子取名，主要是傳統的沿襲和圖個吉利。這12個字可能是歷史上12位有名人物的名字，它們是神的化身。

黑衣壯服飾是至今仍然保留著最為傳統，最具有特點和內涵的壯族服飾。它不但以黑為美，以黑作為穿著和民族的標記，而且在穿戴上講究實用，款式大方，樸素美觀，別有風度。

男人穿的是前蓋大襟上衣，以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配。這種裝束便於他們進行勞動和在山裡行走，古裝的男裝，頭上還纏著圈成數圈的黑布頭巾，腰間繫上一條紅布或紅綢，以示驅鬼趕邪，也兼有威武神勇的氣概。

婦女的服飾更具特點，無論是老婦，還是中青年婦女或少女，都喜歡穿右蓋大襟和葫蘆狀矮腳圓領的緊身短式上衣，下身以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，腰系黑布做成的大圍裙，頭帶黑布大頭巾。其圍裙既寬且長，戴時能系周身有餘，裙底垂掛到小腿下部，具有一裙三用的特點：一是作為裝飾用，將圍裙戴上后，經過善折巧扮即將圍裙一角往上打折成三角形繫於裙頭(前身)，使婦女更瀟灑美麗；二是趕圩或走親友、到娘家的時候，可將圍裙底翻卷上來作成小包袱，用以包裝衣物、針線和日用雜貨等；三是在勞動的時候，可把圍裙卷上來作斗形的袋子，以便容納在勞動中撿來的少量萊豆類和零星的雜糧。

婦女頭巾都是一塊自己紡織染成的長條黑布，戴時先圍繞在頭上圈，然後翻折擺布成火棱彤的圖樣，罩在整個頭上，再把頭巾的兩端分別垂掛到雙肩上，看上去樸素美觀。同時還可以當做帽子遮蔭用。他們的衣邊、衣角、袖口、裙邊和頭巾的四邊都用紅布或黃布剪成小條以後鑲捆上去，有的則用紅、黃、藍色絲線綉成波浪形的線條，使黑中襯出紅、黃、藍色的線條來，清雅明亮，色彩協調。再加上頭髮插著龍頭形的假簪，頸項上帶有銀鏈或項圈，手帶銀圈、玉鐲，耳掛珍珠耳環等，使人一看，黑中閃艷。樸素之中亦有玲瓏之美，表現了她們獨特的審美觀。

黑衣壯婦女佩戴的銀項圈，兩端都製成魚形狀，有如雙魚對吻。雙魚對吻銀項圈是黑衣壯婦女婚嫁時必備之物，說明黑衣壯有魚圖騰崇拜的信仰。歷史上，在壯族傳統的稻作區，人們相信人死後會變成魚，然後再投胎變成人。許多小女孩也佩戴雙魚對吻銀項圈，說明黑衣壯魚崇拜文化的遺風已經演變成他們族群自身的傳統了。

黑衣壯女子的佩飾中最漂亮的是頭花。婦女在成年後要綰髻，插上班簪、頭籠、頭叉、頭花後用玉環珠纏繞頭花；頭花一般有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能戴；已落夫家的婦女只戴頭叉。

黑衣壯婦女的佩飾較多，耳環、耳墜、玉珠、項鏈、項圈、手鐲、戒指都必不可少；大多來自家傳或是出嫁時從娘家帶來的“浮財”。其中最有意思的是，多數婦女喜歡將自己的門牙鑲成金色，以表示她們的美和其身份、地位的不俗。

現在，黑衣壯許多年輕人平時穿戴得比較隨便，從原來的“全黑”過渡到“上藍下黑白頭巾”的所謂第二代服飾了。但每逢傳統節日慶典或有外人來做客時，他們的穿戴仍舊非常認真，服裝和佩飾一絲不苟。特別是女孩子們都要自己或互相精心打扮一番。

走進黑衣壯的村子，便可以看到在住房附近或菜園裡有一座座用瓦片覆蓋的墳墓。遠遠望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，僅僅露出屋頂部分，十分顯眼。黑衣壯人認為，老祖宗的墳不能遷走，要讓他們和子孫後代永遠在一起。

干欄建築以石木結構為主，工藝簡單粗糙。下面為打磨過的堅固石柱支撐，上面用木頭搭建樓房，呈“凹”形。反映出黑衣壯祖先自然生態的惡劣，以及生產及生活條件的艱苦。（在干欄式建築的樓下，黑衣壯用石缸蓄水。）

相傳在中國最早掌握紡織技術的是壯族人，黑衣壯至今都沿用著最古老的紡織術。他們人人都穿著自種、自紡、用野生藍靛染成的黑色土棉粗布服裝，上身前蓋大襟上衣，下身是寬褲腳、大褲頭的褲子，婦女頭巾也是用自己紡織染成的長條黑布折成，銀簪、銀鏈等物品的裝飾更使她們黑中閃艷。黑衣壯婦女佩戴的銀項圈，兩邊都製成魚形狀，有如雙魚對吻。雙魚對吻銀項圈是壯族婦女婚嫁時的必備之物，說明黑衣壯有魚圖騰崇拜的信仰。現代黑衣壯居住的環境是缺水的石山乾旱區，連人畜飲水都困難，何以來水養魚？原來，在壯族傳統稻作區，人們相信人死後變成魚。黑衣壯佩戴的雙魚對吻銀項圈，是崇拜魚文化的遺風。

黑衣壯的衣褲套裙別具一格，為廣西其他壯族地區所少見。這種著裝顯示出立體層次感，人也顯得活潑秀雅。趕圩或走訪親友時，將圍裙向上翻卷可作口袋使用，勞動時又可裝少量的菜豆和零星雜糧。黑衣壯婦女所戴的雙角形頭巾，也是外地壯族服飾中所罕見的。以崇尚黑色為主題的審美意識，構成了黑衣壯獨特的區域服飾文化（婦女們的穿戴全靠自己巧手一針一線縫製而成）。

黑衣壯至今嚴格執行族內婚制，但絕對禁止近親結婚。其主要原因是恪守祖先傳統遺制，為了保持族群純“黑”的純正傳統。千百年來，幾乎與世隔絕的生活環境，也是其族內婚長期存在的原因。迄今為止，黑衣壯青年男女多喜歡在本屯本村找對象。青年男女雖然可以通過歌圩等場合自由戀愛，但結婚必須徵得父母的同意，要經過媒聘、定命、納幣等一系列禮儀。

婚禮是奇特而有趣的，婚禮在夜間進行，新娘出家門時，其父、兄不能看其出門。新娘出門后，不得回頭看娘家，更不能往回走。否則，被視為不吉之兆。新娘到了男方家，過門入洞房后，對送入洞房的飯菜，只能象徵性的吃一點點。至午夜雞叫頭遍時，新娘必須悄悄的和伴娘返回娘家（無論路途多遠）。此後，每個月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家幫工二至三日，小住二三日後，新娘又返回娘家與父母兄弟共同生活。如此三到五年，直到新娘懷孕將要生子，新娘才到男方家定居下來，至此，夫妻始得朝夕相處。

政府方面早在2002年，就傾力打造了吞力屯黑衣壯民俗旅遊村，讓村民們依託黑衣壯的民族特色來發展經 濟，在發展中保護民族特色。另外，自治區文化廳投資80萬元，支持建設達文黑衣壯生態博物館，經過一年多的建設，已於2008年9月落成開館。這個博物館最大的特色是實物多，除了750張圖片外，還收集到反映黑衣壯社會生活、民居、生產、服飾、習俗、歌舞等方面內容的200餘件文物，基本上囊括了黑衣壯獨特的民族文化和民族精神。黑衣壯的民族特色基本縮濃在了這個博物館中，以讓他們少受歲月的創傷，得到更好的保護。

黑衣壯居住在環境艱苦的大石山區。

因為沒有真正開發成旅遊景點，村屯裡沒有招待外人的客棧。但可以到任何一個家庭去居住，只要你誠心實意，男女老少都會歡迎你。一進到黑衣壯的家庭，他們自釀的玉米酒你卻不可不喝，而且得喝夠雙碗。晚間睡覺很涼爽，一年四季都像安裝了“天然空調”。

住在大石山間，雨後清晨起床，可以看到大片壯觀的雲海。如果再有趕早的馬幫經過，應該是攝影發燒友的“美餐”。

在黑衣壯聚居區旅遊，享受的是一種狀態。當地人打磨、染布、織布、節慶、唱歌、婚嫁等，都可以令都市人大飽眼福。

黑衣壯是一個非常古樸非常純正的民族支系。他們恪守族規，只與族內人通婚。直至現在，哪怕是已在外打天下，走到天涯海角也要找個黑衣壯伴侶來同甘共苦。儘管有如此嚴格的族內婚制，儘管婚姻半徑僅限於那坡的51800人，他們卻聰穎地知道近親結婚的壞處，禁止直系血親和旁系血親七代內通婚，其嚴格程度，比我們的婚姻法更甚。所以，黑衣壯人一直得以保持純正和活力，男的健壯，女的健美，並不乏俊男美女。

而在黑衣壯人自己眼中，族內人個個都是至美，於是，為博得嬌美的黑衣姑娘的青睞，黑衣壯小伙放開嘹亮的歌喉，縱情高歌，在抑揚頓挫、行雲流水之中，姑娘們心旌動搖，紛紛和聲，考驗小夥子的真心程度和聰明才智。你來我往之中，婉轉迴旋，唱得山谷生色、生命添彩，成就一對對恩愛夫妻，造就一個個山歌高手。而其他人也不錯過唱山歌的舒暢，阿公阿婆唱生活，內蘊的哲理警動後生；阿爹阿姆唱生產，豐富的經驗令人折服。唱山歌不論場合，田間地頭、樹下林中，有情乃發。

到了壯族盛大的節日時，男女老少都精心打扮，吃畢臘肉、五色米飯後，扶老攜幼，盛裝從自家的干欄式木樓中走出。男的捆上紅腰帶，紅黑相映，更添威武；女的戴上銀首飾，銀光閃閃，倍顯嫵媚；小孩煥然一新，跑來竄去，快樂無比。這時的山歌便展開了多種多樣的形式：獨唱、對唱、聯唱，真正是歌河歌海。黑衣壯人能歌，也善舞。獻紅舞、祝壽舞、黑槍舞、團結舞……歡快熱烈，各領風騷。還有一種獨特的舞，槌來棒往，上搗下捶，優美靈動，這種尚未有確切命名的舞，是黑衣壯人民在年復一年的漿衣搗布中逐漸形成的，最能體現黑衣壯的勤勞純樸、快樂達觀。

如今，被譽為“壯族的活化石”的黑衣壯，正嘗試著用他們獨特的民俗風情敲開山外的大門，走進多彩的大千世界。山外的人們，也想走進黑衣壯這個神秘的部落，去領略他們絕世的風采。在民歌節開幕式上，人們已欣賞到他們演唱的開台歌《山歌年年唱春光》。

相傳古時候，布嗷、布敏居住的地區山林茂密，土地肥沃，過著自給自足的生活。有一年。忽然遭到外來人的入侵。布嗷、布敏的首領儂老髮帶兵抵抗，在戰爭中不幸受傷。在退入密林中隱蔽時，儂老發忽然發現，一片青綠的野生藍靛，他隨手摘來一把野生藍靛葉，搗爛敷在傷口上，果然消腫止痛，傷口很快癒合了。儂老髮帶兵重上戰場，擊退了入侵之故，保衛了自己的家園，於是，儂老發便下令族人移植野藍靛，擴大種植面積，用藍靛染衣，本族人一律穿上藍靛染制的黑色服裝。從那時起布嗷、布敏便開始種藍靛，穿藍靛染制的黑色衣服，黑衣壯也因此而得名。