悅容編

《悅容編》一書對女性的情、態、趣、神作了淋漓盡致、惟妙惟肖的描繪，可視為封建士大夫、文人女性美審美情趣的集中代表。

他說：「美人有態、有神、有趣、有情、有心」。她們的「態」多種多樣，豐富多彩：

「唇檀烘日，媚體迎風，喜之態；星眼微瞋，柳眉重暈，怒之態；梨花帶雨，蟬露秋技，泣之態；鬢雲亂灑，胸雪橫舒，睡之態；金針倒拈，綉屏斜倚，懶之態；長顰減翠，瘦靨消紅，病之態」。

美女的「情」也是多種多樣的：

「惜花踏月為芳情，倚欄踏徑為閑情，小窗凝坐為幽情，含嬌細語為柔情，無明無夜，乍笑乍啼，為痴情」。

美女還有各種各樣的「趣」：

「鏡里容，月下影，隔簾形，空趣也；燈前目，被底足，帳中音，逸趣也；酒微醺，妝半卸，睡初回，別趣也；風流汗，相思淚，雲雨夢，奇趣也」。

除六態，五情，四趣外，美女還有五「神」：

「神麗如花艷，神爽如秋月，神情如玉壺冰，神困頓如軟玉，神飄蕩輕揚如茶香，如煙縷，乍散乍收」。

衛泳認為，態、情、趣、神、心「數者，皆美人真境。然得神為上，得趣次之，得情得態又次之」。然而唯有得心，與美女心心相印，才是最難得的。所謂得心，既今天的「愛情」。男女真心相愛是最難得的：

「故有終身不得，而反得之一語，歷年不得，而反之邂逅，廝守追歡渾閑事，而一朝隔別，萬里繫心。千般愛護，萬種殷勤，了不動念，而一番怨恨，想思千古。或苦戀不得，無心得之；或現前不得，死後得之。故曰：九死易，寸心難」。

在明末清初，男女沒有戀愛自由，選美女只是男性主動選擇女性，所以很難得到女性對男子的真實愛情。在舊式婚姻中，絕大多數是無愛情的婚姻，以愛情為基礎的婚姻是極少數。因而，衛泳慨嘆得女人的心最難。看來，衛泳是主張追求純真愛情的。他認為「情一字，可以生而死，可以死而生」。他是以情反「理」的「理學」叛逆者。

衛泳認為女子的美醜，沒有絕對的、僵死的標準，是人們的一種主觀感受。他說：「大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至，眾人亦收國土之享」。女子的美醜，只在於男人的主觀愛好。有喜歡她的人，她的容貌在喜歡者的眼中就變得美麗了，眾人也就跟著說這位女子美貌出眾。也就是所謂「情人眼裡出西施」。

基於這種對女性美審美標準的相對性的認識，作者提出選擇美女（妻、妾）「要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累」。而不要苛求，不要對女子吹毛求疵。主張選擇女子要隨緣分，而最美的女子是不容易遇到的，不要過分追求。「天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者，若前世，若夢中，瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，一切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇」。沒有「奇緣」是難於遇到絕色美女的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有緣分就是好的妻、妾。「無才便為德，大貞出於淫，皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉！」提出了「棄短取長」的選擇妻、妾的原則，主張要看到女子的長處，不要看其短處。這是頗有見地的看法，也是對女性的一種尊重。差一點的，甚至丑一點的，只要自己認為她美，她就是美女。這就是衛泳的美女觀。

衛泳還強調美女的一生都是美的，反對「美人遲暮」、「人老珠黃」的說法。他說：「美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場」。他把女性的一生分為少、壯、半老三個階段，每個階段都有其美的特色。「少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭蕊，為雨前茶，體有真香，面有真色」，是美麗女人的花季，是美女最美的時期。但是，美女壯年時有壯年時的優點。「及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。」女性的壯年時期，最為成熟，最旺盛，幹什麼都能勝任。「至於半老，則時及暮而姿或半，色漸淡而意更遠，約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窖酒，如霜后橘。知老將提兵，調度自別，此終身快意時也」。女性半老以後，更是別有一種情趣。衛泳所談美人，實際上是指妻、妾。他認為女人一生都是美的，因此要與所愛的女性終生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；從晨至夜，時時刻刻相伴。

情之一字，可以生而死，可以死而生。故凡忠臣孝子，義士節婦，莫非大有情人。顧丈夫不遇知己，滿腔真情，欲付之名節事功而無所用，不得不鍾情於尤物，以寄其牢騷憤懣之懷。至婦人女子一段，不可磨滅之真，亦文之以色事人一道。昔云：士為知己死，女為悅己容。每感斯言，大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至。眾人亦收國士之享，雖然，悅容者寄也，編悅容者寄所寄也。使索我以真，則余且為扁舟五湖人矣，豈獨向空山續禪火哉？夫不身履其境而摹其事，調停愛護，款則欲周，詞旨欲暢，設非曲解其情，了不可得。正如高唐一夢，想像自真，然猶不敢自匿。用以公之好事，為閨中清玩之秘書，以見人生樂事，不必諱言帷房。庶女子有情，不致埋沒雲爾。

天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者若前世，若夢中。瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，一切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇，必欲得此麗容，而後加意，是猶謂秦漢以後無文，唐以外無詩也。要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累。如面皆芙蓉，何必文君。眉皆遠山，何必合德。口皆櫻桃，何必樊素。腰皆楊柳，何必小蠻。足皆金蓮，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，顰即西子，點額即壽陽。肥者不失其為阿環，瘦者不失為飛燕，奇醜不失為無鹽。當其怨，出塞之明妃也。當其恨，長門之阿嬌也。當其雲雨，巫山之神女也。他如稍識數字，堪充柳絮高才，略減妒心，已有小星遺意。無才便為德，大貞出於淫。皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉？閨閣之事古來不廢，則知婚姻非假。第緣自為之合，非可強為，則雖人而實天也。隨之一字大有理解。

美人所居，如種花之檻，插枝之瓶。沉香亭北，百寶欄中，自是天葩故居。儒生寒士，縱無金屋以貯，亦須為美人營一靚妝地，或高樓，或曲房，或別館村莊。清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具，及與閨房相宜書畫，室外須有曲欄紆徑，名花掩映。如無隙地，盆盎景玩，斷不可少。蓋美人是花真身，花是美人小影。解語索笑，情致兩饒。不惟供月，且以助妝。

修潔便是勝場，繁華當屬后乘。

飾不可過，亦不可缺。淡妝與濃抹，惟取相宜耳。首飾不過一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有畫意。如一色金銀簪釵行列，倒插滿頭，何異賣花草標。服色亦有時宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艷；見客宜庄服，遠行宜淡服，花下宜素服，對雪宜麗服。吳綾蜀錦，生綃白薴，皆須褒衣闊帶；大袖廣襟，使有儒者氣象。然此謂詞人韻士婦式耳。若貧家女典盡時衣，豈堪求備哉？釵荊裙布，自須雅緻。

花鈿委地無人收，方是真緣飾。

美人不可無婢，猶花不可無葉。禿枝孤芷，雖姚黃魏紫，吾何以觀之哉？佳婢數人，務須修潔。時令烹茶澆花焚香披圖展卷捧硯磨墨等項，兼其命名，亦猶齋頭品具，可無佳稱乎。聊摘古青衣美名以備擇用，如墨娥、綠翹、白薴、紅綃、紫玉、麗華、輕紅、雲容、曉妝、佛娥、輕娥、紅香等俱佳。一切花名近屬濫套，所謂號俗子不出山泉溪橋，敬愛仰慕也，必洗去。

待月抱衾，選侍最工。

閑房長日，必需款具。衣廚食櫃，豈可溷入清供？因列器具名目：天然幾、藤床、小榻、醉翁床、禪椅、小墩、香幾、筆、硯、彩箋、酒器、茶具、花樽、鏡台、妝盒、綉具、琴簫、棋枰。至於錦衾褥畫帳綉幃，俱令精雅，陳設有序，映帶房櫳。或力不能辦，則蘆花被絮茵布簾紙帳，亦自成景。

又須以蘭花為供，甘露為飲，橄欖為餚，蛤蜊為羹，百合為薺，鸚鵡為婢，白鶴為奴，桐柏為薪，薏苡為米，方得相稱。

◇博古

女人識字，便有一種儒風。故閱書畫，是閨中學識。如大士像是女中佛，何仙姑像是女中仙，木蘭紅拂女中之俠，以至舉案提翁截髮丸熊諸美女遣照，皆女中之模範。閨閣宜懸，且使女郎持戒珠，執塵尾，作禮其下。或相與參禪唱偈說仙談俠，真可改觀鬯意，滌除塵俗。如《宮閨傳》、《列女傳》、《諸家外傳》、《西廂》、《玉茗堂》、《還魂二夢》、《雕蟲館彈詞》六種，以備談述歌詠。

間有不能識字，暇中聊為陳說。共話古今，奇勝紅粉，自有知音。

白首相看，不下堂者必不識一丁，博古者未必佔便宜，然女校書最堪供役。

美人有態有神有趣有情有心。唇檀烘日，媚體迎風，喜之態。星眼微，柳眉重暈，怒之態。梨花帶雨，蟬露秋枝，泣之態。鬢雲亂灑，胸雪橫舒，睡之態。金針倒拈，綉屏斜倚，懶之態。長顰減翠，瘦靨消紅，病之態。惜花踏月為芳情，倚闌踏徑為閑情；小窗凝坐為幽情，含嬌細語為柔情。無明無夜，乍笑乍啼，為痴情。鏡里容，月下影，隔簾形，空趣也。燈前目，被底足，帳中音，逸趣也。酒微醺，妝半御，睡初回，別趣也。風流汗，相思淚，雲雨夢，奇趣也。神麗如花艷，神爽如秋月；神清如玉壺水，神困頓如軟玉，神飄蕩輕揚如茶香，如煙縷，乍散乍收。數者皆美人真境。然得神為上，得趣次之，得情得態又次之，至於得心難言也。姑蘇台半生貼肉，不及若耶溪頭之一面。紫台宮十年虛度，那堪塞外琵琶之一聲。故有終身不得而反得之一語，歷年不得而反得之邂逅。廝守追歡渾閑事，而一朝隔別，萬里繫心。千般愛護，萬種殷勤，了不動念，而一番怨恨，相思千古。或苦戀不得，無心得之。或現前不得，死後得之。故曰：九死易，寸心難。

態之中吾最愛睡與懶。情之中吾最愛幽與柔。趣則其別者乎，神則其頓困者乎，心則卻以不得為大幸矣。客曰：痴心婦人負心男子。其來也，一非日矣。負心吾不忍為之，痴心又不能禁也。自此緣情深重，展轉愛戀，交互纏綿，流浪生死海中，何時出頭？不若暫時籠鳥瓶花點綴光景，到頭來各奔前程，大家不致擔誤。何如何如？說至此，亦自知殺風景極矣。然不能不殺風景也。昔日袁中郎在天蘭大士前祝曰：但願今生得壽夭，不生子，侍妾數十人足矣。極得此意，固知中郎自是慧人，然不可與俗人共賞鑒也。

美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場。少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭芷，為雨前茶。體有真香，面有真色。及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。至於半老，則時及暮而姿或豐，色漸淡而意更遠。約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窨酒，如霜后橘。知老將提兵，調度自別，此終身快意時也。春日艷陽，薄羅適體，名花助妝，相攜踏青，芳菲極目。入夏好風南來，香肌半裸，輕揮紈扇；浴罷，湘簟共眠，幽韻撩人。秋來涼生枕席，漸覺款洽，高樓爽月窺窗，恍擁嬋娟而坐。或共泛秋水，芙蓉映帶。隆冬六花滿空，獨對紅妝擁爐接膝，別有春生，此一歲快意時也。曉起臨妝，笑問夜來花事闌珊。午夢揭幃，偷覷嬌姿。黃昏著倒眠鞋，解至羅襦。夜深枕畔細語，滿床曙色，強要同眠，此又一日快意事也。時乎時乎不再來，惟此時為然。

了此則日日受用，時時受用，以至一生受用。無半日虛度，都是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪時方有趣，一年也要有病苦時方有韻，一生也要有別離時方有致。紅顏易衰，處子自十五以至二十五，能有幾年容色。如花自蓓蕾以至爛漫，一轉過此便摧殘剝落，不可睨視矣。故當及時。

焚香啜茗清談心賞者為上，諧謔角技攜手閑玩為次，酌酒鋪餚沈酣潦倒為下。晤對何如遙對，同堂未若各院。畢竟隔水閑花礙雲阻竹，方為真正對面。一至牽衣連坐，便俗殺不可當矣。

王子猷呼竹為君，米元章拜石為丈。古人愛物，尚有深情。倘得美人而情不摯，此淑真所以賦斷腸也。故喜悅則暢導之，忿怒則舒解之，愁怨則寬慰之，疾病則憐惜之。他如寒暑起居，殷勤調護，別離會晤，偵訊款談，種種尤當加意。蓋生平忘形骸，共甘苦，徹始終者，自女子之外，未可多得。

尾生抱橋柱，而女子終不至者，此最是有情人。若遂至同溺，便鍾情不深矣。

美人有文韻，有詩意，有禪機。非獨捧硯拂箋，足以助致。即一顰一笑皆可以開暢元想，彼臨去秋波那一轉，正今時舉業之宗門。能參透者，文無頭巾氣，詩無學究氣，禪亦無香火氣。

謝安之屐也，稽康之琴也，陶潛之菊也，皆有托而成其癖者也。古未聞以色隱者，然宜隱孰有如色哉。一遇冶容，令人名利心俱淡。視世之奔蝸角蠅頭者，殆胸中無癖，悵悵靡托者也。真英雄豪傑，能把臂入林，借一個紅粉佳人作知己，將白日消磨，有一種解語言的花竹，清宵魂夢，饒幾多枕席上煙霞。須知色有桃源，絕勝尋真絕欲，以視買山而隱者何如。

曰隱曰借，正所謂有托而逃。寄情適興，豈至深溺如世之痴漢，顛倒枕席，牽纏油粉者耶？如此則不為桃源而為柳巷矣。不曰買山而隱，卻要買山而埋矣。

誠意如好好色，好色不誠，是為自欺者開一便門矣。且好色何傷乎？堯舜之子，未有妹喜妲己，其失天下也。先於桀紂，吳亡越亦亡，夫差卻便宜一個西子。文園令家徒四壁，琴挑卓女而才名不減。郭汾陽窮奢極欲，姬妾滿前，而朝廷倚重。安問好色哉？若謂色能傷生者尤不然。彭 未聞鰥居，而鶴齡不老。殤子何嘗有室，而短折莫延。世之妖者病者戰者焚溺者札厲者相牽而死，豈盡色故哉？人只為虛怯死生，所以禍福得喪，種種惑亂，毋怪乎名節道義之當前，知而不為，為而不力也。倘思修短有數，趨避空勞，勘破關頭，古今同盡，緣色以為好，可以保身，可以樂天，可以忘憂，可以盡年。

色空空色皆虛話，斬盡藤蘿我獨存，此悟得真身而觀有獨至也。痴女戀男，正無達觀。昔一妓被逼，苦吟曰：自嘆身為妓，遭淫不敢言。此其觀身，最為高潔。充此一念，可證仙果。

《悅容編》之載於快書者，易名《鴛鴦譜》，又有枕函小史評林本，首標長水天放生輯，俱不載撰人姓氏。因《樹屋書影》指為梁溪葉文通所作，然亦擬議之辭。初無灼見，間考《綠窗女史》，則署名吳下衛泳，其次序詳略，互有異同，究未知孰是也。今春購得《懶仙枕中秘》二冊，內有是編，因據以錄入叢書。懶仙字永叔，吳中韻士，順治甲午歲，嘗選刊古文冰雪攜皆幽奇蒼古，味在咸酸外者。