小心齋札記

憲成為學，推崇程未，主性善說。謂“語本體，只是性善二字；語功夫。只是小心二字”。認為“吃緊只在識性，識得時，不思不勉是率性，思勉是修道；識不得時，不思不勉是忘，思勉是助。總與自性無干”，“謂之善，定是不思不勉；謂之不思不勉，尚未必便是善”。又認為王守仁“致良知”說，“其意最為精密”。謂“陽明之於良知，有專言之者，無知無不知是也；有偏言之者，知善知惡是也。陽明生平之最吃緊只是良知二字”，“只緣就《大學》提宗，並舉心意知物，自不得不以心為本體。既以心為本體，自不得不以無善無惡屬心。既以無善無惡屬心，自不得不以知善知惡屬良知。參互觀之，原自明白”，反對羅欽舜的“知善知惡之知，隨發隨源，當於其未發求之”的觀點。認為“分別非知，能分別者知也。認分別為知，何啻千里”，不同意“分別為知，良知亦是分別”的觀點。又不滿“揭無善無惡四字為性宗”，謂此論實源於佛學。自謂“余弱冠時好言禪，久之，意頗厭而不言，又久之，恥而不言，至於今，乃畏而不言”，尊朱熹“佛學至禪學大壞”一語。又譏何心隱等坐在利慾漆盆中，“假令其心術正，固是有用才也”。有明萬曆三十六年（1608）蔡獻臣刻本，只十二卷，又有子顧與淳刻本，十六卷。康熙間其曾孫顧貞觀刻《顧端文公遺書》，收入此書，作十八卷，又有光緒年刻本。