拜新月

拜新月

開簾見新月，

便即下階拜。

細語人不聞，

北風吹裙帶。

⑴拜新月：唐教坊曲名。拜新月起源於遠古對月亮的崇拜，但在唐代才正式形成風俗。拜新月的時間是在七夕（農曆七月初七）或中秋節之夜。古代婦女拜新月是為了祈求夫妻團圓、幸福長壽。拜，叩拜。

徠⑵開簾：撩開門簾。

⑶即：立即。

⑷細語：指少女對月喃喃細語，悄悄傾訴心裡的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

捲起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，

急急躡下台階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨自含羞含情，對著新月細語喃喃，

只有微微的寒風，不時地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

唐代婦女拜新月的風俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有，被稱作是一種幽美有趣、極富詩意的風俗，曾盛行於唐朝，並影響到後世。拜月是中國古代的一種習俗，因月與人間婚姻愛戀有關，主管婚姻之神稱為“月老”，後來也用“月老”來簡稱媒人。古代婦女往往用拜月之俗來寄託內心的心愿或哀思。詩人李端不循常人之思路，對月暢訴心靈，企求賜福，如願以償，而有詩人獨特的構思，不妨可作為是表述：以動表拜月，以神訴衷情，含蓄讓人思。

前兩句寫閨中女子開簾見月，立刻下階便拜，寫出她的急切而微妙的心理。開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便於階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠，因誠，固也無須興師動眾講究什麼拜月儀式。“便即”二字，於虛處傳神，為語氣、神態、感情之轉折處，自是欣賞全詩的關鍵所在：一以見人物的急切神態，二以示人物的微妙心理。這兩句三個字特別傳神，“見”呈現了抒情主人公的驚喜與心田的忽然開朗，“下”是“見”后的自然動作，由心情使然，會讓人覺得是敏捷地走下台階，而神色開悅可喜。剛下台階神速下拜， “拜”既體現了誠和信，又見到了內心的迫切。這兩句以三個動作來表情，也為下兩句作鋪墊。

后兩句刻畫她感情專註而又不想讓外人知道的嬌羞神態。“細語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態。少女內心隱秘，本不欲人聞，故於無人處，以細聲細語出之，詩人亦不聞也。其實，少女內心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠，詩情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風拜月，其虔誠之心，其真純之情，其可憐惜之態，令人神往。即其於凜冽寒風之中，發此內心隱秘之喃喃細語，已置讀者於似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細語，配以風中飄動之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內心，但人物內心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

此詩純用白描勾勒人物，通過嫻美的動作、輕柔的細語和亭立的倩影，將人物一片虔誠純真之情烘托而出，讀之餘音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細節處只寫細節。通過嫻美的動作、輕柔的細語和亭立的倩影，人物一片虔誠純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正體現了詩人高超的藝術功力。

明·桂天祥《批點唐詩正聲》：末句無緊要，用之便佳絕佳絕。

明·郭雲《增訂評註唐詩正聲》：語語幽細。末句無緊要，自好。

明·高棅《唐詩正聲》：吳逸一評：樂府貴渾厚，此閨情中之幽細者。

明·陸時雍《唐詩鏡》：有古意。

明·唐汝詢《唐詩解》：心有所懷，故見月即拜，以情訴月，而人不聞，獨風吹裙帶耳。此《子夜歌》之遺聲也。

清·張惣《唐風懷》：季貞曰：含情言外，結得古樂府之妙。

明·黃生《唐詩摘鈔》：“北風”字老甚！風吹捃帶，有悄悄冥冥之意。此句要從旁人看出才有景，若直說出所語何事，便是鈍漢矣。畫家射虎，但作彎弓引滿之狀；洗硯圖，但畫清水滿池，而棄一硯於中，與此同一關捩。

清·沈德潛《唐詩別裁》：對月訴情，人自不聞語也。近《子夜歌》。

清·徐增《而庵說唐詩》：“便即”來得緊湊，“細語”又來得穩貼。

清·吳瑞榮《唐詩箋要》：六朝樂府妙境，從太白《玉階怨》、《靜夜思》脫胎。

清·黃叔燦《唐詩箋注》：上三句寫照，心事已是傳神，但試思“細語人不聞”下如何下轉語？工詩者於此用離脫法，“北風吹裙帶”，此詩之魂，通首活現矣。

清·宋宗元《網師園唐詩箋》：雋不落佻（末二句下）。

現代·劉永濟《唐人絕句精華》：三四頗具風致，用意少而含意多也。

李端（生卒年不詳），字正已，趙州今河北趙縣）人，唐代詩人。少居廬山，師詩僧皎然。大曆五年進士。曾任秘書省校書郎、杭州司馬。晚年辭官隱居湖南衡山，自號衡岳幽人。今存《李端詩集》三卷。其詩多為應酬之作，多表現消極避世思想，個別作品對社會現實亦有所反映，一些寫閨情的詩也清婉可誦，其風格與司空曙相似。李端是大曆十才子之一。今存《李端詩集》三卷。