古代哲學

如果沒有特別爭論的話，所謂"中國古典哲學"不外包含法、釋、道、墨、儒五個"主幹"流派——其它的小流派過分陷溺於個別分支，與主流研究的對象不是同一個層次，可以暫時不加理睬；另外還有一些理論派別完全可以歸到這五個派別中，因此也可以暫時放在一邊。那麼如何認識和把握它們的特點呢？為了比較圓滿地解釋這個問題，肯定需要寫上厚厚的幾本書來加以論證。

法家的研究重點在於"實際"的操作。就是說，統治本身也並不完全是欺騙。特別是當戰爭爆發時，統治的素質如何，立刻就見分曉了。統治作為一個"綜合平衡體系"，至少需要從制度的設立、法制的建立、官吏的培養和任用、處理包括戰爭在內的緊急事件等等方面的內容。這些"瑣屑"的"細"事，其實只有法家來處理的。例如作為地方行政官員，應該對農業的生產技術有些了解，而這些事情在孔子看來，是"小人"才做的。

佛教比較特別，因為它畢竟不是土生土長的。佛教認為"四大皆空"，"生即是苦"等等。等於是說有些人註定要倒霉，而另外有些人則相反。等等。

而道教或道家則從"相對"的觀點，認為佛教所說的"苦"就是"樂"。當然作為"意識形態"的道教或道家思想，與這裡所要談的《老子》存在根本的區別。

墨派認為通過建立純粹"個人"性質的組織，就可以形成統治。墨派的主張當然不錯。但顯然，在墨派的基礎上無法建立大的國家。因為墨派與制度不相容的。制度的建立同時就是集團的解體。對於制度而言，不存在集團的概念。每個人都是平等的，級別的差別只存在於制度本身之中。制度不會承認集團的等級和權威。儘管制度和集團在一定條件下能夠相安無事，但二者的衝突是不可避免的。制度是唯一的集團，它摧毀了與它並列、不肯加入它的體系的其他集團。

儒家的情況的確有些不同。儒學主張"正人先正己"，認為應該自己遵守禮法，然後再要求別人這麼做。而且往往是高級別的"禮"，如父、夫、君，要求級別低的 "禮"，如子、妻、臣。而且特別要求低級別的"自律"。即盡量作出服從的樣子來。莊子感到儒家這麼做非常"噁心"，就象給君王舔痔瘡一樣。當然，現實比想象更加噁心——儘管莊子以想象力著稱。秦始皇終於按奈不住，一下子埋了很多這樣的"人才"。

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