鯉魚溪

鯉魚溪（Carpbrook）位於福建省周寧縣城西五公里處的浦源村中，曾被評為“福建最美的鄉村”，我省十大旅遊風景區。鯉魚溪源自宋代，歷經八百年，2008年以“三個世界唯一”（魚冢、魚葬、魚祭文），收錄吉尼斯——“年代最久的鯉魚溪”。鯉魚溪源於海拔1448米的紫雲山麓，匯數十條山澗清泉奔流而下，峰迴水轉，至浦源村口水勢頓減，五彎六曲穿村緩流而過。溪流貫村而去，長一華里，寬數米。溪中悠然遨遊著七、八千尾彩色斑斕的大鯉魚，“聞人聲而至見人形而聚”，“競相覓食彩鱗翻飛”，溫順如馴，誠如“神魚”。婀娜之姿，活潑可愛。水深及膝，清可見底，鯉魚滿溪，故而得名“鯉魚溪”。鯉魚溪並非是依靠景點的獨特壯美吸引遊客，而且向遊客展示了人與魚之間和諧共處，融為一體的美好畫面以及人與魚之間相互尊重相互愛戴的“人魚”文化，能讓你真切感受到與自然親近和自我心靈的凈化。

太姥山、大嵛山島、兔耳嶺、楊家溪、鴛鴦溪、白水洋、寧德第一旗山、支提山

鯉魚溪源自宋代，八百多年的歷史滄桑，雖經一次次的戰亂、災荒，鯉魚在村民的保護下繁衍至今，堪稱奇迹。

在鯉魚溪看到老人們穿著傳統的服裝，過著悠閑的生活，為一條死去的鯉魚舉行莊重的魚葬的時候，真的有些感觸鯉魚溪位於周寧縣浦源村，距縣城約5公里。鯉魚溪靜靜流過浦源村，在長500多米、寬僅數米的溪流中，有數千尾鯉魚在悠然自得地游弋。據地方史志記載，祖輩們立下規矩，在小溪中養鯉魚，還制定了嚴禁捕撈和傷害鯉魚的族規，村民們嚴守族規，代代相傳，到今天形成了這樣一條美麗的鯉魚溪。該溪中的鯉魚和人很親，聽到人聲、見到人影反而會靠攏過來搖頭擺尾。若投食入溪，鯉魚會歡騰跳躍，爭相逐食。如果用手去摸觸魚，魚兒會很溫馴地讓你撫摸。

除浦源村鯉魚溪外，周寧縣純池鄉禾溪村也有一條鯉魚溪。但那裡的禾溪鯉魚與浦源鯉魚有所不同，浦源鯉魚與人親近，禾溪鯉魚平時很少成群結隊地悠遊，但如果你在溪邊敲擊某樣東西，禾溪鯉魚聽到聲音后，會迅速由各處集合過來，擊聲越急，集結愈快，不時還來個躍龍門成為一道奇觀，所以人們也稱這種魚為“聽音魚”。

浦源鯉魚溪不但以神奇錦鯉聞名遐邇，且村景幽雅，名勝古迹保護完好，溪兩岸民居富有明清水鄉建築特色。溪下游有1986年新建的鯉魚溪公園，佔地近5畝。淺水池塘，澄碧一泓。鯉魚仙姑塑像及園中亭台樓閣、水榭小橋、鯉魚噴泉等讓人涉目成賞。

“鯉魚溪”原名東洋溪從福建省會福州市沿高速公路驅車3個小時左右就到達該省海拔最高且平均888米的周寧縣城，之後再乘車途經龍潭村安厚村便到達離縣城5公里的浦源村。村的西南方向不遠處有海拔1448米紫雲山麓，叢林密集，長年雲霧繚繞，從這裡開始匯聚數十條山澗清泉奔流而下，經過峰迴水轉，五彎六曲形成一道溪流，緩緩地穿村而過，這條長里許、寬丈余的村莊溪流就是浦源村人的“母親河”，也就是聞名遐邇的“浦源鯉魚溪”。

周寧鯉魚溪位於周寧浦源村，曾被評為“福建最美的鄉村”，我省十大旅遊風景區，其金鱗逐波、人魚同樂的情景曾屢見於各級報紙電視。其中，《奇妙的他們答覆》一文被編入北世博義務教育六年制語文第5冊教材。

說到鯉魚溪的由來，得從鄭氏南遷說起。南宋嘉定年間，鄭氏一支從河南遷到這裡，當時喝的是東洋溪的水，為防外人投毒，就在溪里放養了鯉魚。為保護“救命恩人”，族長鄭晉十公就召集村民訂了鄉規民約，保護鯉魚。為了服眾，晉十公子還設下苦肉計：誘引孫子去偷捕鯉魚，並且當場抓獲。然後，在鄭氏祠堂里，當眾將孫子打得皮開肉綻，自發罰宴請了全村人三天。就這樣，代代相傳，先人的佳話成了後人的信仰，東洋溪也就成了鯉魚溪。

至今，浦源村的村民敬鯉如神。他們在岸邊種蒲草，修L形下水道，以便洪水來時鯉魚藏身。每年雨季，洪水漫上街道，鯉魚蹦進家門，主人就養著它們，等水退了再放生。山洪暴發，鯉魚便會乖巧地緊咬岸邊蒲草或藏身石洞以求存身，不願隨波逐流離村而去。縱使洪水沖至數里之外，仍會成群結隊地逆流而上。

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自景區開放之日起至2020年12月31日，全國醫護工作者憑本人有效證件(醫生執業證書或護士執業證書)，可享受本人免周寧鯉魚溪·九龍漈旅遊區景區門票，隨行人員可享受半價門票優惠，最多不超過5人。

最特別的，莫過於位於鯉魚溪尾的魚冢。冢旁有兩棵水杉，枝葉相連，村民稱為“鴛鴦樹”。衰亡和遭遇意外的鯉魚，舉行過葬禮之後，就是被投入魚冢中安息的。如此世代相傳，終於形成了這罕見的具有神話色彩的鯉魚自然保護區。

鯉魚溪下游魚塘邊的土丘上，有兩株參天擁抱的大椿樹，人稱“鴛鴦樹”，兩樹之間立著一塊石碑，上書“魚冢”二字，這就是全國唯一的一座鯉魚之墓。

這裡四周稻田，魚冢正面朝著鯉魚溪和鄭氏宗祠，鯉魚死了要行特別的一套祭葬禮俗。

浦源鄭氏祖先於宋代遷徙與此，就在溪中放養了五顏六色的鯉魚，村裡老少皆愛鯉魚，誰也不敢捕捉，時至今天鄭氏子孫仍不食鯉魚，也不允許外人來這裡釣魚、偷魚。明代詞人王鴻來又詠出了“羨魚休唱釣魚歌”的千古絕唱。若遇鯉魚死了，都說這尾鯉魚上天了。村裡人就會將它送到魚冢土葬，也有祭後用柴草把魚體燒成灰后，埋葬在魚冢里。

到了鯉魚溪，不能不去看看鯉魚溪的“開山鼻祖”。位於溪畔的鄭氏宗祠，始建於宋代，由鄭氏八世祖晉十公所建，清道光二十年（1814年）重修，文革時遭到破壞，1996年大規模整修，是目前華東地區保存最完整的宗祠之一。

宗祠造型獨特，前窄后寬，形同古船。祠堂呈長方形，梁木石瓦古樸沉靜，房屋結構巧妙，堂內由兩處天井調節光線，明暗過渡自然。祠堂四壁供著眾多鄭氏祖先的牌位，新舊不一，有些已經有好幾百年的歷史。祖牌均為手工雕刻，頂部為鏤空龍頭木刻，底座圖案為龍鳳花葉，花紋細緻美麗，堪稱民間藝術精品。

這裡原為一較大山澗，兩旁翠竹叢生，參木高聳，偶爾一、二隻白鶴衝天而起，寧靜而又祥和，只有那潺潺的流水默默地流走了許多歲月。南宋嘉定二年（公元1209年），也就在那個動蕩的歲月里，遠在河南開封的朝奉大夫鄭尚公卻度過了一個又一個不眠之夜。官場的失意，爾虞我詐的鬥爭，頻繁的戰亂等無不困擾著他這小官吏之心。還是走吧，同先人一樣，富麗的南方總會有棲身之地吧！

當他舉家走至吳厝底（今鯉魚溪下游右側約半里），他被這裡的花香鳥語深深吸引住了，遼闊的平原還是塊未開墾的處女地，簇新的希望就種植在這裡吧。於是他率子孫開荒種田，過著“採菊東籬下，悠然見南山”的日子。

當時，吳厝底沒有水源，他家的飲水都是從山澗中挑來的，但在上游居住幾家何姓的人家，什麼髒東西都往水中倒，朝奉公勸說了幾次，他們理都不理，朝奉公自忖，今日他們髒東西都倒，有朝一日也許會在水中投毒，那該怎麼辦？他想了許久，最後，想了個好辦法，在挑水處築個小壩，放養鯉魚，一則去污澄清，二則預防何家人投毒（如魚死則水不能飲用），日子總算平靜而過。

一日，朝奉公勞作累了，在一椿樹下小憩，夢見自己乘坐一巨舟，舟上從者無數，金銀滿艙。醒后，他認為這是個吉祥之夢，便告訓子孫，今後鄭氏宗祠一定要建在此地，而且要以椿樹為桅帆，造如船形。平時，祭祖之日，他便在此樹前立下香案，對河南的祖先默默祝福。

朝奉公逝世后，至三世，鄭家也發展到一百多人。一天，鄭家飼養的一隻母鵝突然失蹤，找了幾天也沒找著。過了三四個月，這隻母鵝帶著一大群小鵝回家。三世祖婆是個有心計的女人，便著重看管這隻母鵝。一天，母鵝又想偷溜，三世婆尾隨其後，在一棵大樹下發現許多鵝蛋，她認為這地方風水極好，子孫一定能興旺發達，而且此處離朝奉公所說建祠之地極近。於是，她回家勸說丈夫，舉家搬遷到鵝孵蛋的地方，取此地名為“孵兜”（音：boudou即為浦源的方言發音，后因開發了東洋小平源，又有鯉魚溪，在清代正式更名為甫源，今寫浦源）意為子孫能像鵝孵蛋那樣多，奠定了浦源村的雛形，從此，世代便在這塊周寧最富庶的土地上繁衍生息。下游的鯉魚也遊了上來，好像很通人情。

到了八十的時候，滿溪都是鯉魚了。當時的族長晉十公在村中享有很高的聲望。他率全村男女建起了鄭氏宗祠，了卻先祖鄭尚公的一番心愿。他又極有遠見，認為溪中的鯉魚多后，村人會偷捕，哪一天將鯉魚捕完，那豈不枉費了先澤的一片苦心？也是因為鯉魚，才使鄭家祖先吃上安全放心的水，而且這溫順的鯉魚不正是村中的一道亮麗的風景嗎？為了保護溪中的鯉魚，他可謂用心良苦，他藉助神話故事，將鯉魚“神化”了，謊稱鯉魚是“三仙姑”的化身，並有林公庇佑，偷撈者將會降災得疾。之後，他召集全村人訂立鄉規民約，禁止垂釣捕撈，違者也加懲處。為嚴明民約，他進行“身教”，暗示其孫“偷捕”，併當場抓住。在宗祠里，當眾將其孫吊打得皮開肉綻，並“罰宴”村人三日。在開宴前，他讓村人立下毒誓：如無溪中鯉魚，則無浦源村人。古人“澗水拖蘭翠，游鱗遂浪多，羨魚休唱釣魚歌”的詩句，即指此事。此後，村民恪守宗法鄉規，絕不捕食，他鄉之客更不敢覬覦偷捉。

晉十公動員了村人拓寬了山澗，形成今天真正的鯉魚溪，並讓村人沿溪建房，建房時要在溪邊路下修建“L”形的下水道，以便鯉魚在發大水時躲藏。還在溪側植上綠葛蒲讓鯉魚銜住，前人有“澗壑溝濡資德水，藻蒲依止謝江神”為喻。他還在風水地－－鴛鴦樹下，挖個深洞，當鯉魚自然死後，由村中德高望重的老人將魚隆重葬於洞中，並將旁邊的田地取名為“魚陵”，以之紀念。從這點來說，晉十公是名符其實的“護魚使者”。

或許是晉十公的舉動感動了村人，亦或者晉十公所編的神話信服了村人，也或許是村人對鯉魚的偏愛，要不為什麼年畫上年年有魚（余）的魚都只畫鯉魚呢？總之，從此以後，鯉魚溪的鯉魚幸運起來，它們再也不用擔心成為“席上珍”了。它們在這長里許、寬丈余、水深約半米的一方小天地間自由嬉戲、遨遊。流動的溪水又提供了充足的氧氣和豐盛的食物。不時，溪兩旁的村人還會給它們“加餐”，將剩菜、剩飯倒入溪中，因為村民的呵護，它們便將自己溫順的天性在村民面前表現得淋漓盡致。

當村姑在溪邊洗滌食物時，鯉魚便成群結隊而來，競相拖曳衣物。它們知道，善良的村人是不會傷害自己的，最好是讓村姑洗滌動物小腸吧，你托我拉，即使拉不過村姑，被她抱在手中，一個忸怩作態，又會回到水中，當村姑一不留神，可放心大膽地拖著“戰利品”凱旋而歸。最好是有塊光餅吧，圍著它婆娑起舞，彩鱗惺閃，唼喋之聲可聞，不信不會讓你綻開燦爛的笑容。就這樣，人與魚和諧的相處，輕奏著一曲農村自然風光曲，一天又一天，一年又一年。勞作了一天的村民，傍晚時搬條凳子，望著溫順可愛的鯉魚，一天的勞累飛到了九霄雲外，小孩子們“你一口，我一口”的用自己的飯喂著鯉魚，村姑甚至能清楚記得自家門前鯉魚的模樣。下暴雨的時候，有些鯉魚被衝到下游的田間，村民們便會出動，將它們送回自己的家園，鯉魚本身，也捨不得自己溫馨的家，也要千方百計，逆流而上，“躍龍門”回家。淳樸的愛魚之風，又誕生了許多有關鯉魚的神話傳說，那是善良村人的美好祝願，那端莊“鯉魚仙姑”的笑容該是救鄭錫繁公后的會心一笑吧；那枝纏根繞並結連理的“鴛鴦樹”應是村小夥子與紅鯉魚姑娘忠貞不渝愛情的見證吧。總之，同溪水一樣，說也說不完，正如有人所說的，美麗的風景總伴著美麗的傳說。

或許是人魚同樂的獨特人文景觀，明、清兩代地方政府均有明文保護溪中鯉魚（明、清時浦源屬寧德縣青田鄉東洋里）。村民也將鯉魚視為知己，絕不允許有絲毫的破壞。

民國時，有國民黨游兵散勇到鯉魚溪騷擾鯉魚，村人與他們展開了不折不撓的護魚鬥爭。其中有：鄭立城兄弟怒打“雷神”；鄭孝廉文明杖護魚；鄭布恩勇斗國民黨海軍等等，這其中，幾乎所有的村青壯年都參與了這些戰爭。

1949年春，對鯉魚溪的鯉魚來說是一場大劫難。從淮海戰役敗退下來的國民黨某部經過浦源村。他們用槍打、手榴彈炸、籮筐抬，全溪只剩下極少數的鯉魚躲在“L”形下水道或被村人藏到村外深井才逃過這場災難。村民回村后，不為自家的雞鴨被殺、糧食被搶而泣，卻深深為鯉魚而哭，他們小心地收集魚頭、魚刺，詛咒著國民黨部隊，后將魚頭等葬於魚冢，那幾年，村民望著幾近空蕩蕩的鯉魚溪，心裡總覺得缺點什麼似的。

好在“留得子孫在，便有鯉魚綿綿來”。解放后，鯉魚又迅速地繁衍起來，滿溪又都是鯉魚了。村民們再次露出笑容。

六十年代大飢荒，村人寧食野菜、糠餅，也不食溪中鯉魚。

文革時，帶有神話色彩的鯉魚成為“破四舊”的首當其衝，村人一方面與紅衛兵論理，說“鯉魚”是“衛生魚”，而不是神魚；另一方面，利用貧農的特殊身份“圍阻”紅衛兵，終保護了鯉魚。村人不僅保護了溪中的鯉魚，遇外鄉人賣自養的鯉魚，會出錢買下到“放生池”放生。甚至，到外鄉也不食鯉魚。

當改革的春風拂過，鯉魚溪盪起幾許不平靜的漣漪，淳樸的山民帶著自己的夢想，闖廣東，走上海，如鯉魚“躍龍門”般的夢想成真。如今，光在上海的浦源籍企業家達20多人，其中資產達百萬以上約10人。“飲水思源”，成功后的他們不忘家鄉的建設，在政府的支持下，出資新建了“鯉魚溪公園”，修葺了鄭氏宗祠等基礎設施。

2300多年前的戰國時代，莊子與惠子游於濠梁之上。莊子扶著橋欄，俯看一群銀光閃閃的白鰷魚並說：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”

這是一段充滿哲學思想的對話，也是中國古代文化中一段經典的對話。然而，如果這段對話不是發生在二千多年前的濠梁，而是在有“中華奇觀”之稱的福建閩東浦源鯉魚溪，那麼，雖然莊子不是魚，但一定知魚之樂；雖然惠子不是莊子，也一定知道莊子是知魚之樂的。

鯉魚溪的知名之處，在於它構建了一幅人魚同樂的現代桃源美景。這裡人不傷魚，魚不懼人，這種人和魚和諧共處的景象，在世界上恐怕是絕無僅有的。

我們帶著這個疑問，在對鯉魚村歷史的追溯中，來到了一千多年前，那個動蕩的南宋王朝。

南宋嘉定年間，政治腐敗，社會矛盾激烈，遠在河南開封鄭氏族人在向南方遷徙過程中，被浦源的青山綠水、花香鳥語以及清澈的溪流深深吸引，於是他們就臨溪而居，那條美麗的溪流就成了他們的生命之河。為了防止飲用水源被污染或投毒，聰明的鄭氏祖先就在這條溪流中放養鯉魚，一則去污澄清，二則預防外人投毒。這魚兒便成了村人飲用水的哨兵和守護神。隨著時間的推移，經過村人精心培育和呵護，在這有限水域中神奇地遨遊著上萬尾鯉魚。

當時的族長極有遠見，認為溪中的鯉魚多后，預想到可能會有人偷捕，如果哪一天將鯉魚捕完，那豈不枉費了先賢的一片苦心。為了保護溪中的鯉魚，這位族長可謂用心良苦，他藉助宗教神話，向村民講述了溪中鯉魚乃是“三仙姑”的化身，並稱該魚還有林公庇佑，捕撈者將會降災得疾。雖然宗教迷信起源生產力低下的原始時代，但她也多少融進了傳統的文化和心理，其在特定的時間裡還可以發揮到無可替代的作用。

同時，該族長還召集全村人共同制定保護鯉魚的村規民約，禁止垂釣捕撈，違者嚴加懲處。這位睿智的族長為了嚴明紀律，還運用了“苦肉計”，暗示其孫偷捕鯉魚，併當場抓住。在宗祠里當眾將其孫吊打得皮開肉綻，並自罰宴請村人三日。此後，村民恪守宗法鄉規，絕不捕食，他鄉之客更不敢覬覦偷捉。從此千年傳承，浦源人出門在外，也從不食用鯉魚，見到別人捕到的鯉魚，也會買下來放生。溪中的鯉魚自然死亡后，由村中德高望重的老人將魚隆重葬於洞穴中，燒香送紙以祭奠。這種儀式代代相傳，體現了鯉魚在浦源村人心中的尊貴地位，至今在浦源村乃能見到許多“魚冢”。淳樸的愛魚之風，不但陶冶人們的情操，更加凈化著善良村民的美好心靈。遊人在觀賞鯉魚后再在這裡憑弔“魚冢”，無形中也是環境倫理道德的一種熏陶。

元明之際，天下大亂，到處鬧飢荒，這時鄭氏八世祖晉十公，想到一定要保住溪中的鯉魚，當時晉十公較富足，一邊錢糧接濟窮苦村民、過路乞食等，一邊給全村講鯉魚是神魚的由來，當眾立一條族規：誰人捕殺一尾鯉魚，就出錢給鯉魚祭葬，要請全村祭葬酒三天，還要請戲班到祠堂演三天戲，請祖宗和鯉魚仙姑看戲。飢荒年代，晉十公保住鯉魚，立下族規，是費了苦心的。族規公布的第二天，他就有意叫自己孫子去抓一尾鯉魚。小孩曉得什麼呢！抓來魚后，流著眼淚說“魚呀魚，我是要保全你全溪鯉魚代代不受害，才這樣試做的，今天我家願為受罰，大禮送你上天。”請來道士先生給魚念經，安排村人舉旗、敲鑼打鼓鳴炮給魚送葬，在魚冢碑下點香燭，擺紙線、設壇念經祭葬。隨後辦酒請村人吃三天，請戲班演三天。自從晉十公定族規后，村裡老少敬魚、護魚。

從那時起，愛魚、護魚和行魚葬禮，就成了浦源村的風俗了，一代一代傳了下來。1986年對魚冢進行重修，用鵝卵石砌成半圓形的墓冢。如今浦源村人在外的也好，出外的也好，保持傳統、禁食鯉魚，使鯉魚溪成為當今的觀魚勝景。

民國時，有幾次國民黨游兵散勇到鯉魚溪騷擾鯉魚，村人與他們展開了不折不撓的護魚鬥爭。解放前夕，從淮海戰役敗退下來的國民黨某部經過浦源村時，他們用槍打、手榴彈炸、籮筐抬，鯉魚死傷慘重，剩下極少數的鯉魚被村民巧妙藏到村外深井才逃過滅頂之災。解放后，鯉魚又迅速地繁衍起來，滿溪又都是鯉魚了。也許正是護魚的需要，這個村還成為遠近聞名的拳術村，許多年輕人不同程度地掌握南少林的武功，有的還身懷絕技，這些對魚溪的破壞者起到一種震懾作用。六十年代大飢荒，村人寧食野菜、糠餅，即使飢餓而病倒，也不食溪中鯉魚。文革時，帶有神話色彩的鯉魚成為“破四舊”的革命對象，這時村中老人一方面與紅衛兵理論，闡述鯉魚是“衛生魚”的道理，另一方面，利用貧農、僱農的特殊身份“圍阻”紅衛兵，終於保住了鯉魚。

為了鯉魚能在溪中自由快樂地生存，經過長期觀察和摸索，村人掌握了鯉魚許多生活習性，於是沿溪建房時都要路下修建“L”形的下水道，以便鯉魚在發大水時躲藏，同時還在溪側植上綠葛蒲讓鯉魚銜住以免被洪水捲走。前人詩句中“澗壑溝濡資德水，藻蒲依止謝江神”讚揚就是這一情景。有時候溪中鯉魚遇到中毒時，村裡人們就馬上召集有經驗村民開會研究對策。經過幾百年的相傳，村民已掌握一些急救的奇招，以防萬一。代代與鯉魚相守，孕育了村民與鯉魚之間的深厚感情。當下暴雨的時候，鯉魚們會死死地銜住溪中的水草，不肯隨波而去。有些鯉魚被衝到下游的田間，村民們便會全體出動，將它們送回自己的家園，作為鯉魚本身，這時它們有能力的也是千方百計，拼儘力量逆流而上，一定要重回鯉魚村。此情此景，豈不令人感慨萬千。

從南宋到今天，鯉魚村近千年的經歷，不僅給我們留下了一個中華奇觀，也給我們留下了許多思考。《周易彖傳》里寫道：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。”由伏羲畫八卦而展開的中華民族文化，崇尚“天地人和”，把熱愛土地和保護自然融入人們的思想深處，創造了廣博的古代文明思想，這也就是中華文明延綿5000多年而不衰弱的“基因“所在。只有人與自然的和諧，才有人類的康庄大道。浦源鯉魚溪固然沒有驚天動地的英雄業績，也沒有博大精深的文物遺產，但更重要的是當你掩卷沉思時，你會從這裡特有的自然現象中得出一種啟示，那就是“厚德載物”。因為，人類只有把大地母親情結系牢並見之於我們行動中，那麼，走進“山水相連永相親，天人合一家園興”的和諧社會，將不再是一種奢望，更不是一種浪漫了。

通過長期的演化，錦鯉“逐隊徜徉依嫩藻，成群蕩漾戲微波”、“鯉魚仙姑”等景觀已展現出儀態端莊、楚楚動人的一面。還有造型獨得的觀魚亭台和水榭小橋，讓人移步見奇，涉目成賞，古迹新資相映成趣，人游畫中，人魚同樂，構成一幅異彩紛呈，竟秀爭輝的天然畫卷，成為令人神往的觀魚勝景。時代賦予古老的鯉魚溪以特有的魅力，而古老的鯉魚溪也煥發出絢麗的風采，正如1998年10月6日孫鼎鴻縣長在放生小鯉魚所說：“這是希望之魚”。是啊，魚是希望之魚，人也是希望之人，有了這樣簇新的祝願，鯉魚溪的明天會更加美好。