天符經

古記云：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉

一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。一積十矩。無匱化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中。天地一一，終無終一。

一始無始：

一始者，道之生也。無始者，生於無也。一始無始者，道生於無也。故：一始無始。

一析三：

一始為道，道生三才，天地人也。故曰“一析三”。

極無盡本：

無盡為極。三才之極，道也，道之所盡，無也。本體無盡，有盡於無。故曰“極無盡本”。

天一一，地一二，人一三：

一者，道之生也。道生一為天，是謂“天一一”；道生二為地，是謂地一二；道生三為人，是謂人一三。道生一，一生二，二生三，三生萬物。故曰：“天一一，地一二，人一三”。

一積十矩：

無中生有，由一而積。上下四方，居中者一，合而為九，積而為十。先天后天，流轉不已。故曰：“一積十矩”。

無匱化三：

匱，櫃也。櫃之所匱，中也。中也者，天下之大本也。中無所無，道化三才。故曰：“無匱化三”。

天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九：

道化三才，兩儀陰陽。天之三才，日月星也；地之三才，水火風也；人之三才，神氣精也。“大三合六”，運化之道也。道化三才而有五運六氣，運五臟化六腑，神與氣精中和。“大三合六”，卦之數理也。天之二爻謂天，地之二爻謂地，人之二爻謂人，六爻中和而成卦也。“生七八九”，三才數理也。天道四方七宿，地道七政八方，人道七損八益，三才中和，而成八卦九宮。故曰：“天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九”。

運三四，成環五，七一妙衍：

窮理盡性，人道形中，三才四象，五行相生。任三督四，沖任環中，道法自然，盡性知命。

承泣、膻中、氣海謂之任三；尾閭、命門、夾脊、玉枕謂之督四；三四所運，子午之用，練精化氣，任督逆行。沖帶化中，卯酉自行，練氣化神，環五所成，運三四和而為七，成環五化而為一。七一妙衍而五氣朝元，三花聚頂而練神還虛。故曰：“運三四，成環五，七一妙衍”。

萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中：

時空流逝，大化流行。勤而修之，不離其中。道行所本，心主神明，陽明藏神，空時化人。

形而中者謂之人，形而中主體之謂神，神而明之存乎其人。黃中通理，美在其中，練虛合道，昂明人中。故曰：“萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中”。

天地一一，終無終一：

道化天地，中和統一。神形中和，終無終一。所為無為，中和無終。道盡一本，始一無一。故曰：“天地一一，終無終一”。

《天符經》在傳統文化中的地位，由兩個方面所決定。一是因《天符經》檀君為“弘益人間，在世理化”而傳世的文化經典。這方面的史料雖難以盡考，然而，這並不因此就降低了《天符經》的理論地位。這與群經之首《周易》一樣，並不因為“包犧氏”不可考證，就可能否定由“包犧氏畫卦”所形成的《周易》。

《周易·繫辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情”、“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。”上論表明了《易》學的形成過程，然而，無論“包犧氏”還是“神農氏”、“黃帝”、“堯”、“舜”，由於時代久遠，屬於上古史，傳奇色彩十分濃重，但並不因此而否定《周易》在中國文化“群經之首”的理論地位。

同樣，《天符經》的產生，也與《周易》一樣，因屬於中國上古史，傳奇色彩同樣十分濃重。

關於《天符經》的傳世，源於檀君祖父所授的“天符印”：

魏書雲，乃往二千載，有檀君王儉，立都阿斯達，開國號朝鮮，與高同時。

古記雲，晉有桓因庶子桓雄，數意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之，雄率徒三千降於太白山頂神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也，將風伯雨師雲師，而主谷主命主病主刑主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。時有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，願化為人。時神遺靈艾一炷，蒜二十枚，曰：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身，熊女者無與為婚，故每於檀樹下，咒願有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，號曰檀君王儉，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始稱朝鮮，又移都於白岳山阿斯達，又名弓忽山又今禰達，御國一千五百年，周武王即位已卯，封萁子於朝鮮，檀君乃移於藏唐京，后還隱於阿斯達為山神，壽一千九百八歲。