諸佛菩薩聖誕日

相傳釋迦摩尼在農曆四月八日誕生

佛誕,即佛的誕辰。相傳釋迦摩尼在農曆四月八日誕生,故稱此日為佛誕。

關於佛誕日的具體日期,雖然在印度南、北傳的《佛傳》里都有明確記載,但說法不一。《大唐西域記》卷六、卷八曾述上座部和諸部所傳的不同。另外,在諸多佛教經典中,關於佛誕日的說法亦多有出入。《長阿含經》卷四、《過去現在因果經》卷一、《佛本行集經》卷七、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二,定佛誕日為二月八日;《修行本起經》卷上,記載佛誕日為四月七日或四月八日;《太子瑞應本起經》卷上、《異出菩薩本起經》、《佛所行贊》卷一、《十二游經》、《灌洗佛形像經》,定佛誕日為四月八日。縱觀我國歷史記載,北朝多以四月八日為佛誕日;自南朝梁經唐至於遼初,大抵定為二月八日;宋代南方用四月八日,北方卻改為十二月八日(臘八);元代以來,南北趨於統一,均以四月八日為佛誕日。而南傳、藏傳佛教則歷來以公曆五月的月圓日(相當於我國農曆即月之十五日)為佛誕日,並且於1954年在緬甸仰光召開的“世界佛教徒聯誼會”第三次大會上,定此日為“世界佛陀日”。因此為了既尊重我國的歷史傳統,又體現佛法的莊嚴性和一致性,我國各大寺院除了仍以農曆四月八日為佛誕日外,自1990年起,增加每年公曆五月月圓日為佛陀吉祥日。

簡介


佛誕節又稱浴佛節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。自古以來,在當天佛教廟宇都舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動,祈求佛祖福澤社會,消弭災難,以及禮請法師開壇說法,說教論道。佛教徒都會在這一天回顧和學習佛祖慈悲的教導。慶祝佛誕節的國家和地區包括中國大陸、日本、韓國、台灣、蒙古、越南、香港及澳門。歷史上,由於各地曆法的轉換,依據不同佛經以及流傳到不同地域形成的傳統,可能在公曆日期上差距甚大。
諸佛菩薩聖誕日
諸佛菩薩聖誕日

聖誕日


簡介
正月初一日 彌勒菩薩聖誕四月初八日 釋迦牟尼佛聖誕七月三十日 地藏王菩薩聖誕
正月初六日 定光佛聖誕四月廿八日 藥王菩薩聖誕八月廿二日 燃燈古佛聖誕
正月初九日 帝釋天尊聖誕五月十三日 伽藍菩薩聖誕九月十九日 觀世音菩薩出家
二月初八日 釋迦牟尼佛出家六月初三日 韋馱菩薩聖誕九月三十日 藥師佛聖誕
二月十五日 釋迦牟尼佛涅盤六月十九日 觀世音菩薩成道十月初五日 達摩祖師聖誕
二月十九日 觀世音菩薩聖誕七月十三日 大勢至菩薩聖誕十一月十七日 阿彌陀佛聖誕
二月廿一日 普賢菩薩聖誕七月十五日 佛歡喜日十二月初八日 釋迦牟尼佛成道
三月十六日 准提菩薩聖誕七月廿一日 普庵祖師聖誕十二月廿九日 華嚴菩薩聖誕
四月初四日 文殊菩薩聖誕七月廿四日 龍樹菩薩聖誕
齋期
六齋日:若逢大月,為每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月,為每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日
十齋日: 每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八 二十九、三十日(月小二十七、二十八、二十九)
觀世音菩薩齋期表
正月初八 二月初七 二月初九 二月十九 三月初三 三月初六 三月十三 四月二十二 五月初三 五月十七 六月十六 六月十八 六月十九 六月二十三 七月十三 八月十六 九月十九 九月二十三 十月初二 十一月十九 十一月二十四 十二月二十五 相關記載

起源


佛,菩薩
佛,菩薩
顧名思義,佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。公元前623年,佛祖誕生在北印度,為凈飯王之太子,天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故,便有了慶祝的重要內容之一:以香水沐浴佛身,所以佛誕節又名“浴佛節”。二千多年前,在喜馬拉雅山腳下,今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近,有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛國。這個國家是釋迦族居住的地方,他們是古印度時期著名王族懿師摩王(漢語“甘蔗王”)的後裔。當時的國王名首圖馱那(漢譯“凈飯王”),妻子摩訶摩耶是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當時風俗,婦女懷孕后必須回娘家生育,摩耶夫人臨產前回娘家,途中在藍毗尼園無憂樹下生下了太子悉達多(漢譯“成就者”)。因為釋迦族姓喬答摩,所以太子全稱為喬答摩·悉達多。傳說,太子誕生下地,就不須別人扶接向東西南北各行七步,他一手指天,一手指地,口中說:“天上天下,唯我獨尊。”這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。佛教將佛祖在無憂樹下降生之日稱為佛誕日。

活動


信眾會到寺院,參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。有些地方傳統會將佛像請到街上遊行,置於大象上,或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進入炷香、禮拜佛像、供養僧眾。今日的華人地區,常會引入世間慶祝的習慣,如舞龍、舞獅,張燈挂彩,甚至燃放炮竹。

佛誕慶祝


佛誕日是佛教的一個重大節日,與七月十五日自恣日一起歷來被稱為“佛歡喜日”。歷史上,寺院內外於此日往往舉辦大型的慶祝儀式,比如浴佛、行像、放生等(詳見浴佛、行像、放生諸條)。明清以來,寺院於佛誕日舉行佛誕儀。晚近通行的佛誕儀則如下:眾集大殿,唱“寶鼎爇名香”香贊,主法拈香禮拜畢,大眾合掌唱、誦《聖無量壽光明王咒》三遍。主法居中跪下,監院(或齋主)居后跪下,押磬,悅眾白:金鐘才叩,繞龍象一班齊;梵音演處,祝如來之聖壽。維那跪呼:哇地一聲,塵剎國中現妙相,周行七步,(眾接)人間天上獨稱尊。(維那呼)偏設六度慈航,(眾接)拔濟眾生苦惱。(維那呼)仰叩洪慈俯垂明證某寺,(白)當代住持宏法沙門,(眾接)監院比丘等(引磬二下,維那呼)於今某年四月初八日恭逢世尊降誕良辰,雲集僧眾,登臨寶殿,諷演秘章,(眾接)稱揚嘉號。(維那呼)所集功勛,端為慶祝南無娑婆教主,(眾接)釋迦如來,(維那呼)釋迦如來,(眾接)釋迦如來,(維那呼)本師釋迦如來,(眾接)金蓮座下,(維那呼)伏願扇慈風於末世,揭慧日於中天,百億山河,(眾接)全彰法王妙相,(維那呼)大千剎海,灌沐我佛金身,指出本有菩提,(眾接)圓成眾生種智,(維那呼)仰勞大眾,稱念金剛無量壽。(主法等皆起,悅眾押磬舉)護國仁王菩薩摩訶薩,接《楞嚴咒》從“薩怛他”起,念畢接《心經》,接“摩訶般若波羅密多”三稱,唱《佛寶贊》,接《贊佛偈》,眾齊稱念本師釋迦牟尼佛號繞行歸位,拜願,宣疏,三皈依畢。明清以來,除在寺院舉行佛誕儀另外還形成了一些與佛誕日有關的民風民俗。食結緣豆是明朝開始的一種風俗。明朝劉侗、於奕正《帝京景物略》卷二云:“四月八日舍豆兒,曰‘結緣’。……先是,拈豆念佛,一豆號佛一聲,有念豆至石者,至日(四月八日)熟豆,人編舍之,其人亦一念佛啖一豆也。凡婦不見容於夫姑婉若者,婉妾擯於主及姥者,則自咎曰:‘身前世不舍豆兒,不結得人緣也。’”可見明代民間已有食結緣豆之風俗。此俗至清代而大為流行,據《餘墨偶談》稱:“京都浴佛日,內城廟宇及滿洲宅第,多煮雜色豆,微漉鹽豉,以豆蘿列於戶外,往來人撮食之,名‘結緣豆’。”另據查嗣琛《查浦輯聞》記載:“四月八日,都人煮豆,任人掬取之,謂之‘結緣’。”可見清代食結緣豆之俗在民間流行之盛,甚至發展到了“任人掬取”的程度。食結緣豆之俗主要流行於都城北京。
舉辦善會,這是清代時興的一種佛誕日新風俗。善會亦稱齋會,即由僧家作主人,邀請善男信女在佛誕日這天到寺內來吃齋。這個風俗本與佛誕日無必然聯繫,實際上是寺院舉辦的一種旨在集資募捐的活動,不過是以四月八日佛誕日為借口罷了,但此俗風行甚盛。北京俗曲《闊大奶奶出善會》生動地反映了這一風俗,曲中說:“這一天正是四月初八日,庵觀寺院都辦佛事,尼姑廟裡擺席筵,請的是些大門子,指佛吃飯,賴佛穿衣,叫下了學號徽班兒一台戲,善會辦的出奇。”這種善會有三個特點:其一,客人要在寺院里吃兩頓飯,早飯與中飯,“早飯吃些,不過是點景而已,嗽口喝茶”,到了中午,再“重新入座,擺酒安席”。其二,要請客人看神戲,先“參拜佛像,瞻仰神祇”,然後,“歸座安席”聽“三出神戲”。戲是由戲子“呈上戲單”,由客人自點。其三,請吃飯,看戲的目的是要客人捐款出份子,稱作“布施”。善食既以集資募捐為目的,寺院請客自然注重大戶,不過一般群眾亦在參加善會之列,一般群眾“施財”往往稱為“湊份子”,錢叫“會印錢”,這些湊份子的人被稱作“善台”或“猴頭”。在佛誕日舉辦善會,已難以體現紀念佛祖之初衷,而且因為它以集資募捐為目的,亦誘發出許多弊端。這一問題,清代已為人們注意,《風俗門》引《京都竹枝詞》云:“堪笑時逢芍藥開,上方善會請將來。禪堂酒肉公然吃,二百猴頭是善台。”注云:“名曰齋,其實則葷菜、燒酒、切面。赴會者名為善台,不過制錢二百,攜去便吃面矣,名曰‘會印錢’,近日皆呼之為猴頭,不知何解,可笑。”

小乘佛教


諸佛菩薩聖誕日
諸佛菩薩聖誕日
相傳二千多年前,在喜馬拉雅山腳下,今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近,有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛國。這個國家是釋迦族居住的地方,他們是古印度時期著名王族懿師摩王(漢語“甘蔗王”)的後裔。當時的國王名首圖馱那(漢譯“凈飯王”),妻子摩訶摩耶是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當時風俗,婦女懷孕后必須回娘家生育,摩耶夫人臨產前回娘家,途中在藍毗尼園無憂樹下生下了太子悉達多(漢譯“成就者”)。因為釋迦族姓喬答摩,所以太子全稱為喬答摩·悉達多。傳說,太子誕生下地,就不須別人扶接向東西南北各行七步,他一手指天,一手指地,口中說:“天上天下,唯我獨尊。 ”這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。佛教將佛祖在無憂樹下降生之日稱為佛誕日。
關於佛誕日的具體日期,雖然在印度南、北傳的《佛傳》里都有明確記載,但說法不一。《大唐西域記》卷六、卷八曾述上座部和諸部所傳的不同。另外,在諸多佛教經典中,關於佛誕日的說法亦多有出入。《長阿含經》卷四、《過去現在因果經》卷一、《佛本行集經》卷七、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二,定佛誕日為二月八日;《修行本起經》卷上,記載佛誕日為四月七日或四月八日;《太子瑞應本起經》卷上、《異出菩薩本起經》、《佛所行贊》卷一、《十二游經》、《灌洗佛形像經》,定佛誕日為四月八日。縱觀我國歷史記載,北朝多以四月八日為佛誕日;自南朝梁經唐至於遼初,大抵定為二月八日;宋代南方用四月八日,北方卻改為十二月八日(臘八);元代以來,南北趨於統一,均以四月八日為佛誕日。而南傳、藏傳佛教則歷來以公曆五月的月圓日(相當於我國農曆即月之十五日)為佛誕日,並且於1954年在緬甸仰光召開的“世界佛教徒聯誼會”第三次大會上,定此日為“世界佛陀日”。因此為了既尊重我國的歷史傳統,又體現佛法的莊嚴性和一致性,我國各大寺院除了仍以農曆四月八日為佛誕日外,自1990年起,增加每年公曆五月月圓日為佛陀吉祥日。