諸佛菩薩聖誕日

佛誕節又稱浴佛節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。自古以來，在當天佛教廟宇都舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動，祈求佛祖福澤社會，消弭災難，以及禮請法師開壇說法，說教論道。佛教徒都會在這一天回顧和學習佛祖慈悲的教導。慶祝佛誕節的國家和地區包括中國大陸、日本、韓國、台灣、蒙古、越南、香港及澳門。歷史上，由於各地曆法的轉換，依據不同佛經以及流傳到不同地域形成的傳統，可能在公曆日期上差距甚大。

簡介

齋期

六齋日：若逢大月，為每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月，為每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日

十齋日: 每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八 二十九、三十日（月小二十七、二十八、二十九）

觀世音菩薩齋期表

正月初八 二月初七 二月初九 二月十九 三月初三 三月初六 三月十三 四月二十二 五月初三 五月十七 六月十六 六月十八 六月十九 六月二十三 七月十三 八月十六 九月十九 九月二十三 十月初二 十一月十九 十一月二十四 十二月二十五 相關記載

顧名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。公元前623年，佛祖誕生在北印度，為凈飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水沐浴佛身，所以佛誕節又名“浴佛節”。二千多年前，在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近，有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛國。這個國家是釋迦族居住的地方，他們是古印度時期著名王族懿師摩王(漢語“甘蔗王”)的後裔。當時的國王名首圖馱那(漢譯“凈飯王”)，妻子摩訶摩耶是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當時風俗，婦女懷孕后必須回娘家生育，摩耶夫人臨產前回娘家，途中在藍毗尼園無憂樹下生下了太子悉達多(漢譯“成就者”)。因為釋迦族姓喬答摩，所以太子全稱為喬答摩·悉達多。傳說，太子誕生下地，就不須別人扶接向東西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中說：“天上天下，唯我獨尊。”這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。佛教將佛祖在無憂樹下降生之日稱為佛誕日。

信眾會到寺院，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。有些地方傳統會將佛像請到街上遊行，置於大象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進入炷香、禮拜佛像、供養僧眾。今日的華人地區，常會引入世間慶祝的習慣，如舞龍、舞獅，張燈挂彩，甚至燃放炮竹。

佛誕日是佛教的一個重大節日，與七月十五日自恣日一起歷來被稱為“佛歡喜日”。歷史上，寺院內外於此日往往舉辦大型的慶祝儀式，比如浴佛、行像、放生等(詳見浴佛、行像、放生諸條)。明清以來，寺院於佛誕日舉行佛誕儀。晚近通行的佛誕儀則如下：眾集大殿，唱“寶鼎爇名香”香贊，主法拈香禮拜畢，大眾合掌唱、誦《聖無量壽光明王咒》三遍。主法居中跪下，監院(或齋主)居后跪下，押磬，悅眾白：金鐘才叩，繞龍象一班齊；梵音演處，祝如來之聖壽。維那跪呼：哇地一聲，塵剎國中現妙相，周行七步，(眾接)人間天上獨稱尊。(維那呼)偏設六度慈航，(眾接)拔濟眾生苦惱。(維那呼)仰叩洪慈俯垂明證某寺，(白)當代住持宏法沙門，(眾接)監院比丘等(引磬二下，維那呼)於今某年四月初八日恭逢世尊降誕良辰，雲集僧眾，登臨寶殿，諷演秘章，(眾接)稱揚嘉號。(維那呼)所集功勛，端為慶祝南無娑婆教主，(眾接)釋迦如來，(維那呼)釋迦如來，(眾接)釋迦如來，(維那呼)本師釋迦如來，(眾接)金蓮座下，(維那呼)伏願扇慈風於末世，揭慧日於中天，百億山河，(眾接)全彰法王妙相，(維那呼)大千剎海，灌沐我佛金身，指出本有菩提，(眾接)圓成眾生種智，(維那呼)仰勞大眾，稱念金剛無量壽。(主法等皆起，悅眾押磬舉)護國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴咒》從“薩怛他”起，念畢接《心經》，接“摩訶般若波羅密多”三稱，唱《佛寶贊》，接《贊佛偈》，眾齊稱念本師釋迦牟尼佛號繞行歸位，拜願，宣疏，三皈依畢。明清以來，除在寺院舉行佛誕儀另外還形成了一些與佛誕日有關的民風民俗。食結緣豆是明朝開始的一種風俗。明朝劉侗、於奕正《帝京景物略》卷二云：“四月八日舍豆兒，曰‘結緣’。……先是，拈豆念佛，一豆號佛一聲，有念豆至石者，至日(四月八日)熟豆，人編舍之，其人亦一念佛啖一豆也。凡婦不見容於夫姑婉若者，婉妾擯於主及姥者，則自咎曰：‘身前世不舍豆兒，不結得人緣也。’”可見明代民間已有食結緣豆之風俗。此俗至清代而大為流行，據《餘墨偶談》稱：“京都浴佛日，內城廟宇及滿洲宅第，多煮雜色豆，微漉鹽豉，以豆蘿列於戶外，往來人撮食之，名‘結緣豆’。”另據查嗣琛《查浦輯聞》記載：“四月八日，都人煮豆，任人掬取之，謂之‘結緣’。”可見清代食結緣豆之俗在民間流行之盛，甚至發展到了“任人掬取”的程度。食結緣豆之俗主要流行於都城北京。

舉辦善會，這是清代時興的一種佛誕日新風俗。善會亦稱齋會，即由僧家作主人，邀請善男信女在佛誕日這天到寺內來吃齋。這個風俗本與佛誕日無必然聯繫，實際上是寺院舉辦的一種旨在集資募捐的活動，不過是以四月八日佛誕日為借口罷了，但此俗風行甚盛。北京俗曲《闊大奶奶出善會》生動地反映了這一風俗，曲中說：“這一天正是四月初八日，庵觀寺院都辦佛事，尼姑廟裡擺席筵，請的是些大門子，指佛吃飯，賴佛穿衣，叫下了學號徽班兒一台戲，善會辦的出奇。”這種善會有三個特點：其一，客人要在寺院里吃兩頓飯，早飯與中飯，“早飯吃些，不過是點景而已，嗽口喝茶”，到了中午，再“重新入座，擺酒安席”。其二，要請客人看神戲，先“參拜佛像，瞻仰神祇”，然後，“歸座安席”聽“三出神戲”。戲是由戲子“呈上戲單”，由客人自點。其三，請吃飯，看戲的目的是要客人捐款出份子，稱作“布施”。善食既以集資募捐為目的，寺院請客自然注重大戶，不過一般群眾亦在參加善會之列，一般群眾“施財”往往稱為“湊份子”，錢叫“會印錢”，這些湊份子的人被稱作“善台”或“猴頭”。在佛誕日舉辦善會，已難以體現紀念佛祖之初衷，而且因為它以集資募捐為目的，亦誘發出許多弊端。這一問題，清代已為人們注意，《風俗門》引《京都竹枝詞》云：“堪笑時逢芍藥開，上方善會請將來。禪堂酒肉公然吃，二百猴頭是善台。”注云：“名曰齋，其實則葷菜、燒酒、切面。赴會者名為善台，不過制錢二百，攜去便吃面矣，名曰‘會印錢’，近日皆呼之為猴頭，不知何解，可笑。”

相傳二千多年前，在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近，有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛國。這個國家是釋迦族居住的地方，他們是古印度時期著名王族懿師摩王(漢語“甘蔗王”)的後裔。當時的國王名首圖馱那(漢譯“凈飯王”)，妻子摩訶摩耶是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當時風俗，婦女懷孕后必須回娘家生育，摩耶夫人臨產前回娘家，途中在藍毗尼園無憂樹下生下了太子悉達多(漢譯“成就者”)。因為釋迦族姓喬答摩，所以太子全稱為喬答摩·悉達多。傳說，太子誕生下地，就不須別人扶接向東西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中說：“天上天下，唯我獨尊。 ”這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。佛教將佛祖在無憂樹下降生之日稱為佛誕日。

關於佛誕日的具體日期，雖然在印度南、北傳的《佛傳》里都有明確記載，但說法不一。《大唐西域記》卷六、卷八曾述上座部和諸部所傳的不同。另外，在諸多佛教經典中，關於佛誕日的說法亦多有出入。《長阿含經》卷四、《過去現在因果經》卷一、《佛本行集經》卷七、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二，定佛誕日為二月八日；《修行本起經》卷上，記載佛誕日為四月七日或四月八日；《太子瑞應本起經》卷上、《異出菩薩本起經》、《佛所行贊》卷一、《十二游經》、《灌洗佛形像經》，定佛誕日為四月八日。縱觀我國歷史記載，北朝多以四月八日為佛誕日；自南朝梁經唐至於遼初，大抵定為二月八日；宋代南方用四月八日，北方卻改為十二月八日(臘八)；元代以來，南北趨於統一，均以四月八日為佛誕日。而南傳、藏傳佛教則歷來以公曆五月的月圓日(相當於我國農曆即月之十五日)為佛誕日，並且於1954年在緬甸仰光召開的“世界佛教徒聯誼會”第三次大會上，定此日為“世界佛陀日”。因此為了既尊重我國的歷史傳統，又體現佛法的莊嚴性和一致性，我國各大寺院除了仍以農曆四月八日為佛誕日外，自1990年起，增加每年公曆五月月圓日為佛陀吉祥日。