任繼愈
哲學家、佛學家，專著《漢唐佛教思想論集》
任繼愈（1916.4.15-2009.7.11），男，字又之，山東平原人。著名哲學家、佛學家、歷史學家、國家圖書館館長、名譽館長。師從湯用彤、賀麟徠。1942年至1964年在北京大學哲學系任教，先後講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、隋唐佛教和邏輯學等課程。並在北京師範大學教授中國哲學史課程。1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長。致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史。
專著有《漢唐佛教思想論集》《中國哲學史論》《任繼愈學術論著自選集》《任繼愈學術文化隨筆》《老子全譯》《老子繹讀》等；主編有《中國哲學史簡編》、《中國哲學史》《中國佛教史》《宗教詞典》《中國哲學發展史》等。此外，還主持《中華大藏經》（漢文部分）《中華大典》等的編輯出版工作。他還致力於推動民俗學等學科的發展，先後創辦了《世界宗教研究》《科學與無神論》等雜誌，在提倡學術研究、宣傳科學世界觀、弘揚民族精神方面厥功至偉。
大事件
1916-04-15
出生
1916年4月15日出生於山東平原
1942
北京大學哲學系任教
1942-1964年在北京大學哲學系任教，歷任講師、副教授、教授，先後在北京大學講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學等課程，並在北京師範大學擔任中國哲學史課程。
1955
任《北京大學學報》人文科學版編輯
1955-1966年擔任《北京大學學報》人文科學版編輯。
1964
籌建中國科學院世界宗教研究所
1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於1978年起招收宗教學碩士生、博士生。
1987
任國家圖書館館長
1987年至2005年1月年間，任國家圖書館館長，是學術界的代表，並擔任王羲之藝術研究院學術顧問，曾當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
1999
當選為國際歐亞科學院院士
1999年當選為國際歐亞科學院院士。
作品
1941年畢業，獲碩士學位。
1942-1964年在北京大學哲學系任教，歷任講師、副教授、教授，先後在北京大學講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學等課程，並在北京師範大學擔任中國哲學史課程。
任繼愈老年照
1956年起兼任中國科學院哲學研究所研究員，為新中國培養第一批副博士研究生。
1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於1978年起招收宗教學碩士生、博士生。
1987年至2005年1月年間，任國家圖書館館長，是學術界的代表，並擔任王羲之藝術研究院學術顧問，曾當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表，1999年當選為國際歐亞科學院院士。
1991年6月，任繼愈先生應邀出席了在山東省廣饒縣舉行的“孫子學術研討會”，和其他150餘名與會專家共同揭開了關於孫子故里的千古之謎，確定山東省廣饒縣即為春秋時期偉大軍事家、思想家、《孫子兵法》作者、兵聖孫武（孫子）的故里。會上，任繼愈先生被推選為中國孫子與齊文化研究會會長，並被聘為廣饒縣孫子研究中心特邀顧問。
任繼愈先生一生簡樸，嗜好不多，除了酷愛藏書之外，就是一枚愛不釋手的漢玉把件雙面馬馱金。很為世人稱道。
任繼愈老年
馬克思主義。在用馬克思主義總結中國古代哲學的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國哲學史》（四卷本）從二十世紀六十年代開始，就是大學哲學系的基本教材。四十年來，培養了一代又一代哲學工
作者。七十年代後期，他又主編《中國哲學發展史》（七卷本，已出四卷）。他在《壽命最短的黃老哲學的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文後來以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新任繼愈先生的第四項學術貢獻，是領導了大規模的傳統文化的資料整理工作。從上世紀八十年代開始，任繼愈先生就領導了《中華大藏經（漢文部分）》的整理和編纂工作。全書106冊，1.02億字。《中華大藏經（下編）》也已經啟動，預計2億-3億字。同時，任先生又主持編纂《中華大典》，預計7億字。
任繼愈年輕時
任繼愈先生的第五項學術貢獻，是始終堅持以科學無神論為思想基礎的馬克思主義宗教觀，堅持宗教研究中的馬克思主義立場，堅持用無神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學和民族文化旗號的土洋迷信。在他的領導下，創辦了新中國成立以來、也是迄今為止唯一的以宣傳無神論為宗旨的雜誌：《科學與無神論》。
任繼愈老年時期
| 作品名稱 | 出版社 | 出版時間 |
| 《老子今譯》 | 古籍出版社 | 1956年8月 |
| 《魏晉玄學中的社會政治思想略論》 | 上海人民出版社 | 1956年 |
| 《范縝“神滅論”今釋》 | 1957(譯註） | |
| 《墨子》 | 1961(專著） | |
| 《漢唐佛教思想論集》 | 人民出版社 | 1973年 |
| 《老子新譯》 | 上海古籍出版社 | 1978年3月1985年又出修訂本 |
| 《中國哲學史論》 | 上海人民出版社 | 1981年 |
| 《中國佛學論文集》 | 1984(合著） | |
| 《中國哲學發展史》 | 1985(專著） | |
| 《任繼愈學術論著自選集》 | 北京師範學院出版社 | 1991年11月 |
| 《佛 教史》 | 1991(專著） | |
| 《老子全譯》 | 巴蜀書社 | 1992年 |
| 《漢唐佛教思想論集》 | 1994(專著） | |
| 《任繼愈學術文化隨筆》 | 中國青年出版社 | 1996年 |
| 《佛教與東方文化》 | 1997(專著） | |
| 《墨子與墨家》 | 商務印書館 | 1998年12月 |
| 《天人之際》 | 1998(專著） | |
| 《墨子與墨家》 | 1999(專著） | |
| 《任繼愈自選集》 | 2000(專著） | |
| 《竹影集》（任繼愈自選集） | 新世界出版社 | 2002年1月 |
| 《任繼愈禪學論集》 | 商務印書館 | 2005年8月 |
| 《皓首學術隨筆·任繼愈卷》 | 中華書局 | 2006年10月 |
| 《老子繹讀》 | 書目文獻出版社 | 2006年12月 |
任繼愈老年照2
徠任繼愈追悼會
| 作品名稱 | 創作時間 |
| 韓非的社會政治思想的幾個問題 | （《文史哲》1955年04期） |
| 從“內經”看中醫的理論基礎 | （《江西中醫藥》1956年06期） |
| 魯迅同中國古代偉大思想家們的關係 | （《科學通報》1956年10期） |
| 魏晉清談的實質和影響 | （《歷史教學》1956年10期） |
| 禪宗哲學思想略論 | （《哲學研究》1957年04期） |
| 春秋時代天文學和老子的唯物主義思想 | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1959年04期） |
| 論老子哲學的唯物主義本質——兼答關鋒、林聿時同志 | （《哲學研究》1959年07期） |
| 天台宗哲學思想略論 | （《哲學研究》1960年02期） |
| 莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“後期庄學” | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1961年02期；《哲學研究》1961年02期） |
| 法相宗哲學思想略論 | （《哲學研究》1962年02期） |
| 老子的樸素辯證法思想 | （《教學與研究》1962年02期） |
| 墨子生卒年簡考 | （《文史哲》1962年02期） |
| 關於《物不遷論》—一篇形而上學的佛學論文 | （《學術月刊》1962年02期） |
| 孔子——奴隸社會的保守派、封建社會的“聖人” | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1962年04期） |
| 莊子探源之四——“後期庄學”（內篇）的唯心主義哲學體系 | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1962年05期） |
| 孔子的“仁”的保守思想中的進步意義 | （《學術月刊》1962年07期） |
| 王弼“貴無”的唯心主義本體論 | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1963年03期） |
| 關於《不真空論》（附今譯） | （《學術月刊》1963年03期） |
| 如果老子是唯物主義者 | （《哲學研究》1963年06期） |
| 李筌的唯物主義觀點和軍事辯證法思想 | （《北京大學學報：哲學社會科學版》1963年06期） |
| 孔子講的“仁”能不能是人類普遍的愛 | （《學術月刊》1963年08期） |
| 研究哲學史首先要尊重歷史 | （《哲學研究》1963年04期） |
| 儒教的再評價 | （《社會科學戰線》1982年02期） |
| 宗教研究與哲學研究 | （《青海社會科學》1982年05期） |
| 中國文化的特點 | （《承德民族師專學報》1985年01期） |
| 道家與道教 | （《國土資源高等職業教育研究》1987年03期） |
| 禪宗與中國文化 | （《社會科學戰線》1988年02期） |
| 唐代三教中的佛教 | （《五台山研究》1990年03期） |
| 中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力 | （《學術研究》1991年01期） |
| 從中華民族文化看中國哲學的未來 | （《哲學研究》1991年11期） |
| 把《周易》研究的方法問題提到日程上來 | （《哲學研究》1992年01期） |
| 中國哲學的過去與未來 | （《中國哲學史》1993年03期） |
| 弘忍與禪宗 | （《佛學研究》1994年01期） |
| 李贄思想的進步性 | （《首都師範大學學報：社科版》1994年05期） |
| 中國傳統文化的繼承與發展 | （《齊魯學刊》1994年06期） |
| 馮友蘭先生對中國哲學的繼承和發展 | （《齊魯學刊》1996年02期） |
| 老學源流 | （《尋根》1996年02期） |
| 中國哲學史的里程碑──老子的“無” | （《中國哲學史》1997年01期） |
| 天台宗與中國佛教 | （《世界宗教研究》1998年02期） |
| 齊文化的產生和研究齊文化的意義 | （《濟南教育學院學報》1999年01期） |
| 郭店竹簡與楚文化 | （《中國哲學史》2000年01期） |
| 中國傳統文化的光明前景 | （《中國文化研究》2000年04期） |
| 李贄的悲劇結局 | （《首都師範大學學報：社會科學版》2000年04期） |
| 朱熹格物說的歷史意義 | （《南昌大學學報：人文社會科學版》2001年01期） |
| 二十一世紀的中國哲學 | （《中國哲學史》2001年01期） |
| 宗教學理論研究不能脫離實際和現狀 | （《中國宗教》2001年02期） |
| 談談孝道 | （《人民日報》2001年7月24日） |
| 五台山文化是中國傳統文化的縮影——五台山佛教文化國際學術會議上的講話 | （《五台山研究》2002年03期） |
| 李贄改革悲劇給後人的啟示 | （《首都師範大學學報：社會科學版》2002年06期） |
| 說忠孝——儒學的回顧與前瞻 | （《紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會論文集》卷一，2004年） |
| 無神論教育與科教興國——2003年11月28日在中國無神論學會2003年學術年會上的講話 | （《科學與無神論》2004年01期） |
| 中國封建社會忠孝規範的歷史貢獻 | （《中國社會科學院院報》2004年1月29日） |
| 對忠孝傳統應給予新評價 | （《北京日報》2004年2月23日） |
| 現代文明與宗教對話 | （《中國宗教》2004年12期） |
| 漢字識繁用簡的必要與可能 | （《光明日報》2006年5月17日） |
| 再談儒家和儒教 | （《北京日報》2007年3月12日） |
| 再談儒學 | （《中國文化報》2007年4月26日） |
| 《墨子·非攻》讀後 |
| 《中國哲學史》 | （四卷本，人民出版社，1963年7月初版） |
| 《中國哲學發展史》 | （七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年） |
| 《佛教經籍選編》 | 1985 |
| 《中國佛教史》 | （八卷本，已出三卷，中國社會科學出版社，1988年4月） |
| 《中國道教史》 | （上海人民出版社，1989年；中國社會科學出版社於2001年出版增訂本） |
| 《道藏提要》 | （中國社會科學出版社，1991年7月） |
| 《中國科學技術典籍通匯》 | 1993 |
| 《中國哲學史通覽》 | 1994 |
| 《中國文化史知識叢書》 | 1996 |
| 《北京圖書館同人文選·第三輯》 | 1997 |
| 《禪宗與中國文化》 | 1997 |
| 《宗教大辭典》 | （上海辭書出版社，1998年8月） |
| 《儒教問題爭論集》 | 2000 |
| 《中國藏書樓》 | 2001 |
| 《宗教小辭典叢書》 | 2001 |
| 《齊魯人傑叢書》 | 2001 |
| 《中國版本文化叢書》 | 2002 |
| 《中國國家圖書館碑帖精華》 | 2002 |
| 《20世紀中國學術大典·宗教學》 | 2002 |
| 《佛教大辭典》 | （江蘇古籍出版社，2002年12月） |
| 《中華大藏經》 | 2004 |
| 《墨子大全》 | 2005 |
| 《新版宗教史叢書》 | 2006 |
| 《國際漢學》（1-16輯) | 1998-2007 |
| 《國家圖書館藏敦煌遺書》 | 2008 |
| 《中國文化經典》 | 2008 |
| 《中華大典·哲學典》 | 2008 |
| 《中國少數民族哲學思想史論集》序 | （《哲學研究》1983年06期） |
| 《印度佛教史》漢譯本序 | （《晉陽學刊》1984年05期） |
| 《五台山古詩選注》序 | （《五台山研究》1987年01期） |
| 《中國佛性論》序 | （《哲學研究》1988年06期） |
| 《禪宗的形成及其初期思想研究》序 | （《哲學研究》1989年11期） |
| 《陰符經素書釋義》序 | （《中國道教》1992年03期） |
| 《蘇軾禪詩研究》序 | （《佛學研究》1995年01期） |
| 《中國儒教史》序 | （《中國哲學史》1997年04期） |
| 《惠能評傳》序 | （《中國哲學史》1999年03期） |
| 《湯用彤全集》序二 | （《中國哲學史》2001年02期） |
| 《十六國帝王列傳》序 | （《文史月刊》2003年01期） |
| 對中國儒教的全面剖析——《中國儒教論》序 | （《中國社會科學院院報》2005年12月1日） |
出席活動，右為季羨林
| 作品名稱 | 創作時間 |
| 熊十力先生的為人與治學 | 1988年 |
| 有關蔡元培校長幾則軼事（《北京大學學報：哲學社會科學版》） | 1998年02期 |
| 抗戰時期西南聯大散記（《北京日報》） | 2006年4月3日 |
全國政協副主席、中國文聯主席
任繼愈是國家圖書館任職時間最長的一位館長。文化部原部長孫家正曾評價說：“任先生是圖書館界的一面旗幟，作為一名德高望重的資深學者，這面旗幟和國家圖書館的地位是相稱的，把許多專家學者、知識界以及社會上關心圖書館事業的人們吸引、聚集到這面旗幟下，大大提高了國家圖書館崇高的學術地位、文化形象。”
中國社會科學院榮譽學部委員
在學術上，任繼愈對中國哲學史的研究具有開創意義。杜繼文說：“他特別能採取平等的態度來研討，跟學生在一起也特別隨便，從來不會用自己的身份強迫別人接受他的觀點。”任繼愈90歲生日時，學生想為他做壽，但是他並沒有同意，只是進行了一個很低調的學術研討會。“任先生始終都把自己當成一個最平常、普通的人，他沒有任何特別的特點，可是這也就是他最特別的地方。”
國家圖書館副館長
作為中國國家圖書館名譽館長的任繼愈，在國圖有很高的威望。陳力透露，以前每次參加國圖的會議，任老說的最多的就是希望大家多讀書。“他還曾幽默地說過，國圖博士論文廳中有句話是《楚辭》里的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’，任老笑稱應該把這話換掉，免得讀者覺得在國圖裡查資料要東奔西跑，國圖也要給讀者提供更方便的服務。”陳立認為，任老一生處世低調，不圖虛名，“他生前曾交待過幾件事，不出全集、不過生日、過世后不進行很隆重的告別儀式。”李申（任繼愈的學生、上海師範大學哲學教授）李申認為，他不僅是研究 讀點校，他總是親力親為，從中國哲學的大家，也是一位 不做‘挂名主編’。”李申說，每全方位地研究中國傳統文化 辭去國家圖書館任老辦公的學者。“特別是對於古籍文獻整理，任老有著自己的原則。從做選題、寫提綱到審 稿任老都要一本本看過。”
