九宮山

通城的九宮山因何得名，始於何時，在民間有許多傳說，也有不少的史籍記載。

相傳：九宮山峰原比錫山峰高，是主峰，兩峰合在一起叫銀山，有銀礦。紫微大帝一次來到銀山主峰（即原九宮山峰），休息了三天。人坐的地方被壓縮了九尺，成了山窪，就是現在的樣子。紫微大帝臨行時說：“這哪裡是銀山，只不過一堆錫罷了。”從此，銀礦里的銀子都變成了錫，山名也就改叫為錫山了。人們失去了銀礦，生活很苦，後來就有人給紫微大帝修了座廟，昐望產銀的日子再回來。結果，廟就在紫微大帝坐過的地方建了起來，命名“九宮廟”，並請了真人羅公遠（又名羅思遠，著名道仙）來此修道煉丹，因此，該山因廟名而得名“九宮山”，又因羅公遠的修鍊而得別名“羅公山”，叫“錫山”的，就只剩下西南一峰了。

這雖然是個傳說，但與史料所載，不少地方是互為印證的，如銀山改錫山，就與《明史》以及許多史料的記載相吻合。至於改名的時間，從《讀史方輿紀要》中所載“唐初置錫山鎮”之語來推測，錫山命名亦當在唐代以前。同時，“九宮廟”出現，修鍊的羅公遠是唐代鄂州通城人（唐仙羅公遠真人墓至今仍保存在九宮山上）。唐代道教盛行，風糜全國。“九宮廟”建於唐代似無置疑。

古人把天上的星宿分為“三垣”，紫微星屬“中垣”，是帝王的主命星，他的偶像居地，按人間帝王住所稱謂，呼為“宮”。“中垣”之“宮”，簡稱為“中宮”。道教中，“中宮”即是“九宮”。可見廟名“九宮”不為無因，山因廟而名“九宮山”，亦不為無故。

當然以上只不過是據傳說，應證史料進行的一些推斷。但據已查獲的公史野乘的記載，表明通城的九宮山更是確切。

光緒《湖北輿地記》

光緒十八年（1895）出版的《湖北輿地記》載：“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山，又北曰九宮山……”清楚地載明了通城九宮山的準確位置。

同治《通城縣誌》

同治六年（1867）修《通城縣誌》卷三記：“銀山，一名錫山，……其山東北一峰，舊傳唐羅公遠

修鍊於此，故又名羅公山。明季李闖逃竄過山下，土人糾義勇擊斃之（見廿二史）。”“九宮山，白沙圖，錫山東支，一名羅公山。”也清楚地載明九宮山的別名和行政歸屬。

通山縣光緒《九宮山志》

通山縣光緒壬午（1880年）《九宮山志》對通城縣九宮山也作了詳細記載：“通城錫山東北一峰特起，舊傳唐道士羅公遠修鍊處，一名羅公山，亦呼九宮山，上有九宮寺。”通山九宮山有志始於明隆慶二年（1568年），由崇陽人王近偉纂修；重修於順治八年（1651年），由江夏人胡希同編修；再修於乾隆三十二年，由武昌人殷必玲續修；光緒《九宮山志》是崇陽學者傅燮鼎以乾隆《九宮山志》為藍本續修，所以對通城縣九宮山的記載比同治《通城縣誌》的記載還詳細。由此可見，通城縣九宮山由來已久，決不是附會通山縣九宮山而成。

另據通城縣銀城區錦山鄉石背大隊沖里段家段大旺、段樹森家裡分別保存的光緒乙未年（1895）、民國二十五年（1936）續修的《德義堂段氏宗譜》共二乘，都在卷一第一頁第二世欄內記著：“必請，字守濱，號卷南，生建文四年辛巳十一月十三亥時，歿於成化三年丁亥七月廿一酉時，葬錫山石皮嶺下九宮山前上首左邊劉家咀石郭內，癸山丁向。”同時，卷首的《原譜序》中載明，段氏第一次修譜時間為明崇禎庚午三年（1630）。這兩乘家譜表明，通城有九宮山。居住在九宮山下的王姓、廖姓等宗族，在其《廖氏宗譜》和《王氏宗譜》中均有其族人分別於雍正、乾隆、嘉慶年間葬於九宮山的記載。

“九宮廟”遺址東側，現仍留存有“九宮界碑”。上刻立碑時間為“乾隆甲子”（乾隆九年，公元1744年，僅比《明史》刊行晚五年）。

2001年，在九宮山腳下建城關液化氣站時，出土一塊“九宮山田”石碑，下部殘，現保存九宮山寺廟。