慶雲鎮

慶雲縣位於魯西北平原北部，地處兩省（山東、河北）三市（濱州、滄州、德州）北以漳衛新河為界，與河北省的鹽山縣、海興縣隔河相望，東與無棣縣毗連，南與陽信縣接壤，西與樂陵市交界，位於華北、勝利、大港三大油田中心，是連接華南華北、東北、北京、天津的重要交通樞紐，素有“進京門戶”和“山東北門”之稱。全縣總面積501平方公里。東距渤海灣50餘公里，縣城距北京340公里，距濟南154公里，距德州123公里。濱大高速已經開通，濱德高速正在修建，國道205線、省道315、246線相互貫通，加上縣鄉村公路，已經形成了一個便利的交通網。

縣境夏屬兗州，商屬蒲姑(亳姑、薄姑)國，西周武王時即有姜齊無棣邑(今於家店村北)，春秋時為齊國北部漁鹽之區。秦屬齊郡。漢至南北朝，縣境為陽信縣地。漢屬渤海郡，三國時屬樂安郡，晉屬樂陵國，南北朝屬樂陵郡。隋開皇六年(公元586年)置縣，因古有無棣水和無棣邑，故稱無棣縣。縣治在今慶雲縣於家店村北無棣古邑，於家店古城歷經隋唐、五代、宋代前期和金泰和三年以後，除中間遷治時間外，先後為無棣縣治530餘年，為建縣之始。北宋治干元年(1064年)，縣治遷至境內保順軍城(今無棣縣信陽鄉城角、花園一帶)。元至元二年(1265年)，無棣縣併入樂陵縣，1269年恢復無棣縣。隨即又割為東西兩縣，縣境為西無棣，縣治仍在原址。明洪武四年(1371年)，無棣縣廢。洪武六年(1373年)，縣恢復，改名慶雲，隸屬滄州。縣治遷於無棣古城西北四公里處(今河北慶雲鎮址)，縣名相沿至今。自置慶雲縣，300餘年隸屬滄州，近200年屬天津府。中華民國時期又屬滄州。中華人民共和國成立后，初屬山東德州，1953—1958年又屬河北滄州。1958年鹽山、慶雲、孟村三縣合併，稱孟村回族自治縣，不久改稱鹽山縣，隸屬天津市。1961年恢復慶雲縣。1964年本縣由河北省劃歸山東省，縣城遷至今址。

西周時，今寧津、慶雲、無棣屬無棣邑。春秋時，今寧津、樂陵、慶雲、無棣、惠民、鹽山、海興、黃驊皆屬無棣邑。隋代，無棣縣轄今慶雲、無棣二縣及鹽山、海興、沾化毗鄰地帶。後周時，無棣縣轄今慶雲全境，無棣中、北部及沾化、鹽山、海興部分地帶。金泰和時，無棣縣轄今慶雲全境及無棣、鹽山、海興各一部分。元時，無棣縣東西分治，西部隸屬滄州，稱西無棣縣。明洪武六年(1373年)易名慶雲縣，境域即西無棣。全縣分四鄉，編戶12里。清代全境東西廣45里，南北袤55里。全縣分四鄉，轄385個村莊。民國初期，疆域面積約為560平方公里。全縣設六個行政區，轄377個村莊。抗日戰爭時期，疆域區劃錯綜複雜。1943年，疆域面積約為610平方公里，共512個村莊。1945年慶雲解放后至建國前，經與周圍縣協商，調整了縣與縣間的行政區劃及插花村與寄莊戶，疆域面積約為588平方公里。中華人民共和國成立后，縣隸屬屢易，行政區劃分合調整繁多。至1964年底，冀、魯兩省調整行政區域，以漳衛新河(原四女寺減河)為省界，河右岸歸山東慶雲縣。到1970年，疆域面積501平方公里。全縣16個公社，381個生產大隊，358個自然村。1984年撤銷人民公社，改鄉鎮建制。1993年8月，16個鄉鎮並為11個鄉鎮，2000年10月並為8個鄉鎮，2005年隨縣城面積的擴大，增設渤海街道辦。至今疆域未變。

河流縣境地近渤海，古為九河入海之區，古傳禹疏九河，本境就有 鬲津河、胡蘇河、鉤盤河、馬頰河四條。胡蘇河、溝盤河今已淤塞殆盡。

無棣溝：距舊慶雲城北7．5公里，現在河北鹽山境內，古稱無棣水(河)，乃清河支流。春秋前即有此河，為齊國北界。秦時，方士徐福率干童(500童男、500童女)乘船由此河出海，為始皇尋求長生不老之葯，后東渡日本。隋末，河道淤塞，唐貞觀時浚之，辟水路碼頭，以通漁鹽之利，為唐以後通商之河道。今為早時蓄水，雨季排澇的溝道。

馬頰河：古傳禹疏九河之一，水直人海。該河上廣下狹，狀如馬頰，因以得名。周定王時，馬頰沿河各國修築長堤，以防水患。至秦，始皇聯斷補缺，民間有秦始皇走馬修堤之傳說。后黃河奪馬頰河道，堤防浸毀，古河已湮。現馬頰河，實為唐時疏浚，幾經治理，以供轉運海漕。舊志稱簡河或陷河，樂陵舊志則稱篤馬河。舊時，運漕淤塞，任水自流，沿河水災慘重。新中國成立后，黨和政府領導人民疏舊開新。1966年，對馬頰河進行改道治理，現屬海河水系，成為本縣旱能灌、澇能排，對農業生產至關重要的一條河道。

漳衛新河古稱鬲津河：禹疏九河之一。水入渤海乃古之航道。元初，在河畔嚴家務附近有一冶劍營，冶鐵打造，以應海運之需。新中國成立后，對河道多次進行治理並修建橋樑和涵閘，便歷經幾千年風雨滄桑的古河煥發青春，現屬海河水系。1956年曾改名四女寺減河，1973年易名漳衛新河。

無棣古邑：在今縣城東北四公里，大胡鄉於家店村北，是華夏古老的城邑之一。西周初(武王時)本地名無棣，城邑始建於何年，無籍可考，迄今已逾3000年。從隋開皇六年(公元586年)立為無棣縣治，至明初縣廢，歷經隋、唐、宋、元幾代，曾於元初毀城於戰火，至元年間重築，元末明初又毀於兵燹。該城周回八里，北有城於河，城有四門，今仍能稍顯跡象。在一塊長約100米、寬約20米、高約11米的墟址周圍，地面仍殘存碎磚瓦礫。據當地人說，該墟址曾多次出現“顯城”(即海市蜃樓)現象。

慶雲舊城：明洪武六年(1373)，置慶雲縣。知縣楊思義移縣治於鬲津河(今漳衛新河)北岸慶雲鄉址，草創城垣。正統二年(1437年)，知縣王恭，大加修葺，初具規模。“城凡四門，東西孔道皆有關旋，以南北二門地僻閉之。”成化二年(1466)，知縣張彪重築，城牆周回四里，高一丈五尺，又浚池於下，寬三丈，深一丈。表立四門，東曰“瞻岱”、南曰“觀瀾”、西曰“拱宸”、北曰“望海”，南北二門仍閉。以後各代，或改四門，或建樓櫓將台，多有修葺，不一一贅述。至1964年調整行政區劃，建新縣城，鬲津河北岸慶雲城，為縣治凡590餘年。置慶雲縣時，因境內有慶雲鄉，以此名縣並移縣治於此。慶雲鄉址原稱李太僕家。東二里許，有一條土阜，蟠踞鬲津河中流，蜿蜒數里，形如卧龍，名卧龍岡。卧龍岡四面環水，岡上樹繁草盛，其上空常被五彩祥雲籠罩。史記天官書曰：“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪困，是謂卿雲。”卿雲，古以為祥瑞之氣。取其意，且卿通慶，故取名慶雲。咸奉四年《慶雲縣誌》有“如直棣慶雲，地濱海瀅，星次危分，噓氣成雲，邑由斯而得慶”之說，崔旭曰：“無棣舊有慶雲鄉，明初因以名縣永樂避諱之說，後人附會今以明史正之。”也就是說，慶雲之名至少是與無棣的建制同時產生的。

李太僕家成為慶雲一條街，后移至四合村。1964年，慶雲縣劃歸山東省，縣城移至解家集，仍沿用慶雲縣名。原慶雲縣城改為鹽山縣慶雲鎮，俗稱老慶雲。

鬲津河中流卧龍岡在1956年、1962年三次疏浚河道工程中，已開挖殆盡。

泰山行宮：位於今縣治北10公里。現鹽山縣慶雲鎮西關西頭，原鬲津河北岸。建於明洪武六年（1373），佔地面積約4000多平方米。相傳姜太公保大周統一天下，各大小官員及眷屬均封神位，泰山頂封讓於碧霞元君，碧霞娘娘遂隆旨，為西地長安到泰山每500里建一行宮，為其歇間，故名曰泰山行宮。為舊誌慶雲八景之一，曰“西山暮笛”群眾有“慶雲閣、海豐塔、東光縣的鐵菩薩”之說，泰山行宮主體——正殿，進深五間，面闊三間，單檐四柱。建築在1.2米高的台基之上，四周沿築矮花牆。青磚筒瓦，花卉滴水，龍紋瓦當。大脊兩側各有一隻吞脊大獸，蟠屈上彎，北負寶劍。殿內6根朱柱布局合理。東西山牆的南北兩側各有一組鏤空磚雕，均為神話人物，一組是“王母東巡”，一組是“天女散花”，造型玲瓏獨特。山牆屬硬山小式造風格。殿內正位供奉泰山奶奶、東側眼光奶奶、西側送子奶奶，殿後面觀世音菩薩。

鈴鐺閣：是泰山行宮的主要附屬建築，為樓閣式建築，高17米，分上下兩層，上層為殿宇式單檐歇山造，四檐角飛起，有檐柱18根。因四邊椽頭有108隻鈴鐺，且四檐角又有4隻大鈴鐺，微風鈴鳴，縈紆耳畔，故稱“鈴鐺閣”。閣內供奉玉皇大帝神位。下層是磚砌拱券式通道，為出入泰山行宮之門。通道兩側各有拱門，內建有迂迴曲折的踏道可通達上層。鈴鐺閣是舊慶雲縣城的三景之一，即小鬼山、鈴鐺閣、一步三孔橋。

大成殿（文廟）：位於原慶雲城內東南角，古稱學宮。明洪武六年鼎建，佔地900平方米，大成殿脊以翠覆頂，兩頭磚雕龍頭，頂掛鎏金瓦，四角飛檐。殿內有十二根明柱，粗達一圍。基地高出地面1.6米，修有台基坡磴。殿內供孔子像。東西兩側廂房，高台基，前出廈，磚牆瓦頂，內供歷代社會名流賢達塑像。院內有清康熙五年重修廟學碑一筒，七十年代又重修。

縣衙二堂：在今鹽山縣慶雲鎮政府內。明洪武六年建，系原慶雲衙的主體建築之一，面闊五間，長16.5米，進深四間，寬9.5米。硬山頂，小式造。

縣境古屬黃河沖積平原一部分。卧龍岡及老烏山是由黃河及其支脈遷徙動蕩所形成。卧龍岡位於原后張鄉東周村北鬲津河中，土阜隆起，蜿蜒數里，形若卧龍。卧龍岡上樹木蔥鬱，五彩祥雲繚繞，是舊慶雲縣的八景之一，龍岡晴嵐。明洪武六年置慶雲縣，縣治選址左近，至1965年建新縣城，為慶雲縣治590餘年。自1956年治理開挖鬲津河，卧龍岡被挖，部分灘地尚存遺跡。今馬頰、德惠兩河三堤處，中堤大有卧龍岡之勢。古防洪堤(金堤、長城嶺) 位於縣城南部，尚堂鎮、中丁鄉範圍內。西南從陽信縣王坤兮入境，由西郎塢村北迤邐東行，經大勾村南、西倉村北、鵬鸛王南、李赤誠村南、堤南劉村北、仁和劉村南、后丁村北、文侯齊村南、楊和寺村中至梁家村前入無棣境，境內全長15公里，堤基寬約50餘米，高度原築約5米，現多已平毀，僅有個別地方還能看出舊址。據清咸豐舊志記載：一曰：神禹古堤；二曰：齊長城；三日：漢之金堤；四日：宋陳堯佐所築。舊有北修長城擋匈奴，南修長城防洪水之說。

十九世紀六十年代，天主教與耶穌教傳人本縣，並陸續建有教堂。天主教堂有七處：舊慶雲城、常家、任家、黃花馬、何家、大勾、紀王橋，均系法國人建；耶穌教堂有三處：姚千、寺後周、紀王橋，系英國人建。因民教紛爭時有發生，清朝官吏媚外護教，導致本縣義和團運動廣泛興起。1900年，喪權辱國的《辛丑條約》簽訂后，庚子賠款殃及本縣，法、英、美國索取本縣23萬吊銅幣。為此，全縣每畝加捐600文。抗日戰爭爆發后，境內教堂停止活動。我黨利用常家教堂建立抗日小學，為革命培養了不少人才。以後，教堂多坍塌或拆毀。現僅存常家教堂。

普照寺塔：建於唐貞觀十三年(639年)，此塔十三層，八角形，磚石結構。第一層南北各設一拱頂券門，其餘各層南面均設一拱頂券門。塔心內築券形踏步迴廊，逐層相通。后改為大覺寺寶塔。此塔原在范庵村前修建，已經建好了地基，后挪到了海豐，現無棣。元代，無棣分縣后，該塔劃為東無棣縣。明初，易名海豐塔。1957年因有倒塌之險，遂拆平。1991年7月又重建。

海島金山寺：位於汾水王村西，隋代即有。該寺院建築宏偉，大殿禪堂10餘排，佔地千餘畝，僧侶眾多，有騎著毛驢關山門之說。寺門之東即為汾水鎮，居兩水交匯處，乃水旱碼頭，游者香客絡繹不絕，商賈雲集，日進斗金。《金史·地理志》尚有記載。有關唐僧出生送往金山寺及去天竺取經的傳說流傳至今。明代，該寺僧侶胡作非為，寺院被毀，墟址瓦礫山積，今廣約百畝仍高出平地半米左右，土中雜有古時陶片。

石佛寺：位於縣城南偏西5公里，始建於元朝。相傳有元龍、仁鳳夫妻二人 流落於此處馬頰河畔，搭茅棚居住。某年夏秋之交，天降大雨，洪水泛濫，兩尊石佛和一口巨鍾漂來，停於岸邊。元龍夫婦遂各處募捐錢物，修一小廟供奉石佛。後來香火日盛，佛教弟子募化和社會各界捐助，建一座規模宏大的寺院，稱石佛寺。寺院佔地12畝，正殿3間，偏殿24間，供奉釋迦牟尼神佛及石佛爺爺、石佛奶奶。有僧侶四、五名。前來祈福進香者絡繹不絕。1969年，該寺改名為石佛寺高小。1993年，慶雲縣人民政府為弘揚民族文化，開發旅遊資源，決定修復石佛寺。現有仁光、仁蓮二位法師自廬山諾那塔來此主持修建。

天宮寺：在舊慶雲縣治西南。建於唐太和中，相傳有大比丘飛錫而來，徘徊顧瞻，縛廬棲止，於茲厥後漸成巨剎，樓閣崢嶗，鍾漁互答于山光水色間，一時龍象固雲盛矣。唐太和皇帝曾為該寺賜額。金末毀於戰亂。元至大四年、明成化四年、清乾隆四十五年先後重修。寺僧洪秀戒律精嚴，兼工吟詠，有“蒲團靜坐千山月，竹戶閑棲一片雲”句。弟子壽平，谷稱小眼法師，博覽釋典。明代名臣鄒元標，字爾瞻，江西吉水人，官司左都御史加太子太保，因犯顏敢諫被謫寓此，曾於殿壁題三教（佛、道、儒）歸一說，筆勢飛舞，人皆慕而臨之。左都御史鄒元標與小眼法師壽平為方外交。（方外交即出使異域的使者）。

青龍寺：位於縣城東南3.5公里，大宗村西一里半處。據傳該寺唐代所建，廟宇佔地約3畝，寺內尼姑很多。明代，該寺之尼姑因受地痞欺辱，都搬至范家庵。廟宇因失修而倒塌。

楊和尚寺：位於縣城東南18公里。相傳該寺唐代所建。在明初時，有個主持僧姓楊，得寺名楊和尚寺。

全林寺（洪恩寺）：位於縣城東9公里，呂家村東北角。相傳唐代所建，為天齊廟，寺院龐大，佔地10餘畝。周圍樹木參天，院內奇花異草，風景甚佳。在明正德年間，該寺主持僧空孟，武藝高強，手下弟子眾多，不務正業，為非作歹，並偷盜了江南劉月鶴的“千里駒”。又與朝內奸臣劉瑾暗地勾結，劉瑾命主持空孟招兵積糧，藏兵三百餘，日夜習武操練，修有地道機關，以備謀反。被正德皇帝率兵剿滅。被毀的還有和全林寺相勾結謀反的楊各尚寺、青龍寺、鐵梁寺、肖家寺等寺院。

興隆寺：位於縣城東6公里，板打營街北頭。相傳唐代所建，在明正德元年重修。佔地10餘畝，大雄寶殿3間，高1丈余，面積約3000平方米。殿內供奉伽蘭祖師，文殊、普賢、觀音、四大天王、十八羅漢。有僧侶主持，直至1937年還有從福、寬倫二僧。1939年，日寇在此安設據點，1945年日寇被殲、寺被毀。

肖家寺：位於縣城東北12公里，肖家寺村東半里處。相傳唐代所建，該寺原名無稽可考，而從明代肖姓遷來此處定居，得此寺名。據說寺院寵大，僧侶眾多。在明代，寺內僧侶與全林寺，鐵梁寺的僧人互相勾結，挖暗道、不務正業，為非作歹，引起民憤。群眾將該寺的僧人埋在大道中心，用犁耕耙耙處死。寺院被毀。

鐵梁寺：位於縣城東北23公里，嚴務村東北3里的廢墟處。據傳該寺之處有一鐵梁埋在地內，而得寺名。在百年前鐵梁還露出地面。相傳唐代所建，寺院龐大，佔地面積約10餘畝，僧人有10名。在明代，該寺的僧人胡作非為，引起民憤滅之，寺院毀壞。

玉皇廟：位於縣城北4公里，齊家村北一里許的季札長之墓之上。在明代，因此處常有馬驢車受驚、人失迷之事出現。為此，修一玉皇廟，立為每年農曆正月初九日有廟會。1929年，此廟被國民黨扒掉，現今此處是新建佔地300餘畝海島金山寺的所在地。

王母廟：位於縣城東北 23公里，後庄科村東南角。該廟明代所建，廟宇秀麗壯觀，佔地約600平方米。供奉西王母，僧人數 名。清初時，白蓮教的馬開山師傅在此處傳道，進行反清復明，為便利活動，立每年農曆三月三日為廟會，八極拳創始人神槍吳鍾設擂台，會聚天下武林豪傑。非常繁華。同時，白蓮教的王師傅在南臨沂也利用三月三廟會，進行反清復明活動，故稱“南臨會”，相對此廟會被叫成“北臨會”。1934年，4月18日（農曆三月初五）中共津南特委在北臨會上發動了震動津南魯北的馬頰河大罷工。

泰山廟：位於縣城西7公里，東辛店街北頭。明代所建，廟宇整齊壯觀，大殿周圍方圓80餘米。殿內供奉碧霞元君、眼光奶奶、送子奶奶等神像。每年農曆三月二十八日有廟會，此廟1935年重修，1941年，日寇在東辛店安設據點，廟被毀。

觀音廟：位於縣城東北13公里，五黃邱村之間。據傳：唐代所建，廟宇整齊壯觀，大殿周圍方圓60餘米。供奉觀音菩薩等神像。在清代，立每年農曆二月十九日為廟會。1929年，此廟被國民黨改為學堂。

藥王廟：位於縣城東13公里，前王村北。相傳明代所建，廟宇宏大壯觀，周圍方圓80餘米。供奉藥王神像，四大使臣、鎮殿大將軍及十大名醫。兩跨院為僧人禪堂，殿前有鐘鼓二樓，東南角有奎星閣。每年農曆四月二十八日有廟會。1940年，日寇在此安設據點，1944年日寇撤走，廟被毀。

白衣廟：位於縣城東北4公里，后喬村前。建於明代，廟宇整齊秀麗，供奉白衣大士神像。於1914年，由大道王村舉人王鳴周倡議，立每年農曆三月三日為廟會。因與本縣的後庄科“北臨會”同時趕，相對稱此會為“南臨會”。

鐵菩薩廟：原廟在慶雲鎮原后張鄉東周村內，鐵菩薩廟是東周村原村名，在咸豐四年《慶雲縣誌》中有記載，此寺距卧龍岡一里許的正南方向，此村內種植梨杏二樹有幾百畝，春季梨杏花開放時，如雪似玉、奼紫嫣紅，秋季果實累累，是舊慶雲八大景觀之一，龍岡晴嵐，該寺廟就坐落於此地，據老人回憶，該廟內供奉觀世音等七尊菩薩，以鐵鑄之，所以稱鐵菩薩廟，與東光縣的鐵菩薩齊名。因村中周姓較多，所以又稱鐵菩薩周家，后改名為東周村，鐵菩薩廟香火旺盛，解放后大鍊鋼鐵時毀了四尊菩薩，后三尊菩薩也因極左思潮遭毀。梨杏樹在八十年代刨光。

三元廟（亦稱三官廟）：位於縣城東南15公里，大店村東頭。據傳：西晉所建，清康熙二十八年重修。廟宇宏大壯觀，大殿周圍方圓約60餘米。供奉三元神像，即“天官”張角正月十五日生，為“上元”。“地官”張魯七月十五日生，為“中元”。“水官”張修“十月十五日生，為“下元”。1929年廟被扒。

雹泉廟：位於縣城北8公里。因該地一帶常有雹災。在明代，修一座雹泉廟，廟宇整齊壯觀，周圍方圓約30餘米。供奉雹泉爺，兩側有風、閃、雷、雨等神像。並立每年農曆三月十五日為廟會。1929年，此廟被扒。

延陵台：位於縣城北4公里。齊家村北，原土阜高隆起處，為吳季札長子墓。上有玉皇廟，現在是海島金山寺，延陵及玉皇廟碑現存於海島金山寺內，具有很高的歷史價值。季札是春秋吳國國王之弟，被封為“延陵”。季札應燕國招聘，在赴燕時行至於此，長子病故。為不攜棺之義，故葬於此處，古曰“延陵台”，當地稱高墓台。

彥章墳：位於縣城北偏西10公里。慶雲鎮賈戴村西南半里許土阜高隆處，據傳是王彥章之墳。王彥章，字賢明，後唐時壽張人。少年從軍，隨朱溫轉戰各地累立戰功，以驍勇聞名，軍中稱為王鐵槍，是後梁爭天下的主將。曾任澶州刺史，鄭州防禦使等職，后封開國侯，授北面副招討使。曾遭誣陷，后與後唐軍作戰，身負重傷被俘，勸其降唐不應被殺。傳說本部將士每人一把土遂成高阜，稱“彥章墳”。並立為每年農曆三月二十八日此處有歷會，直至1937年會至。至今仍有人說：“有李存孝不顯彥章”，王彥章過不去十八寨，即前任寨、東任寨、西任寨、大孫寨、小孫寨、苟家寨、羅家寨、尹家樓（以上八個寨仍屬樂陵市轄）、石（十）家寨，1966年墳毀。

千年棗樹：位於漳衛新河南岸，周、尹村之間。樹榦周長四米，高六米，主幹朽裂、大部空洞，一主枝尚活，其長勢仍很茂盛，每年可結棗百餘斤。此樹相傳為南北朝所植。據傳隋末羅成曾在此樹拴過馬燕北掃北之時，百姓避於樹下，正值大霧彌天，倖免於難。抗日戰爭時期，日寇砍伐這一帶樹林，群眾集此樹下抗爭，此樹遂得以保護。

巴沽村古棗樹：樹榦周長三點五米，距今已有五百餘年。

鄧黃邱、杜樹劉、萬糧張、蔡王的古槐，都已幾百年了。

三元廟碑：清康熙二十八年立，現在大店。

延陵台碑：清康熙六十年夏立，現在海島金山寺內，另一筒，在西胡嶺。

歲甘橋碑：清乾隆三十一年立，在老慶雲。

鄭敦碑：清宣統元年立，在縣圖書館。

蔣耀奎碑：民國二十三年立，在刁黃邱。

北林廟碑：在後庄科埋存。

烽火台：古代邊疆戍兵用烽燧（即烽火）報警而建築的高土台，稱烽火台。因燒煙常用狼糞，又名狼煙台（即現在的邊防哨所）。縣境內的三大陳村北一里許，歪柳樹村北一里處，楊和尚 寺村南門外，嚴家務村西北處都有烽火台的遺址。

劉古風：劉姓由明初遷來就有此井，該井水甘甜而旺，遇到很多大旱之年，此井水未乾枯過。不慎落井多人，均被救起，今該井仍有。

楊和尚寺：寺前之井，明代前就有，今仍存。

菜張：村東北有明代前蔡二造的井，至今仍有。

李孝忠：村東頭有一眼吃水古井。燕王掃北此井被填平，1983年，該井被挖出。

大黃丘：村西北原觀音廟前之井，在明代前就有該井，至今仍存。

乾隆飲馬井：位於崔口鎮政府東南800米處，古水井口徑五尺，深數大，井台周圍及井壁部分用青石徹成，井壁內苔蘚遍布。相傳，清代乾隆皇帝微服私訪行至崔口，坐騎饑渴勞乏，行路艱難，所尋之水馬不飲用。打聽邑人“何處有甜水？”答曰：“崔東南。”遂尋而去，找到此井。只見井水清徹透底，汲水飲馬，馬立刻精神抖擻，昂天長嘶。乾隆呷口品嘗，果然甘洌清爽，禁 不住讚不絕口：“甜，真甜水也。”此後世代修繕至今。

旅遊推介語

五福齊臨地，吉祥慶雲城。

李愚（？—935）字子晦，後唐渤海無棣縣李太譜家（今慶雲縣）人。因傾慕晏嬰（字平仲）為人，初名晏平。唐昭宗景福年間，代理安陵縣主簿，去職后寄身關中。唐天復元年（901）冬，李愚應試中舉，任河南府參軍。三年（903），梁末帝即位后，拜李愚為左拾遺，后遷至崇政院直學士。後唐庄宗滅梁，拜愚為翰林學士。同光三年（925），以都統判官隨魏王西征前蜀。李愚認為蜀主王衍荒淫無道政局不穩，倉促之間難於組織防禦，急速進軍為上策。西征軍勢如破竹，所至之處相繼歸降。李愚以軍功升任中書舍人。後唐天成元年（926）6月充任太常卿，翌年4月任中書侍郎同平章事、集賢殿大學士，后命為相。長興四年（932）患病，明宗派宦官探視，只見室徒四壁，病榻之上只有舊氈破席。明宗聞后，感嘆不已，遂賜以供帳之物。應順元年（934），李愚任左僕射。同年5月，末帝即位，李愚充太徽宮使，宏文館大學士。因與劉煦不睦，議事多不合，李愚仍守左僕射職，劉煦罷相。清泰二年（935）10月，李愚病故。李愚著有《白沙集》、《創業功百傳》。李愚特別在在中國九經的傳承上做出了突出的貢獻，在他的倡導下開始了雕版印刷，使得大量有價值的優秀傳統文化得以保存.

父子雙將軍，父張凝宋真宗授庄宅使，升任北坊作使，為抗擊遼兵被派赴西北前線，擔任靈州路副部署兼安撫使，后又加授寧州團練使,1004年調回東線任滄州防禦使，並代楊延昭為定州路行營副部署，調保州駐泊，兼北面安撫使。為保衛抗遼兵成果真宗又讓其擔任緣邊安撫使，統帥大軍緊懾敵後，遼兵遂不敢再事擄掠，不久升授高陽關部署，楊六郎為副部署，成為楊延昭的"老上司"和"老戰友".其子張昭遠宋真宗親自提名讓他擔任西上閣門副使，不久又連任河北緣邊安撫使，瀛州知州，東上閣門副使，西上閣門使，雄州知州，步馬軍都虞侯，左龍武大將軍等職。父子同保宋真宗，戰功卓著，張凝逝世后追贈彰德軍節度使，張昭遠逝世后追贈應州觀察使.

宋朝的兩文兄弟，李之儀和李之純是堂兄弟同朝為官，他們二人是蘇軾。秦觀。黃庭堅。賀儔。沈括等名人的好朋友。李之儀得罪蔡京被編管太平[現在的安徽當塗縣],一生寫了幾百首的詩詞，他自稱姑溪居士。姑溪老農。他的詞被稱做姑溪詞，他的文集被稱做姑溪文集，李之儀的卜運算元:"君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水."更是婦孺皆知.

明朝時期的雙尚書，第一位甄實（生卒年不詳）字德輝，今慶雲鎮甄家村人。明洪武二十六年（1393）鄉試中舉，歷官陝西、四川布政使。興學校、勸農桑。為官清廉。在授其為四川布政使的誥書中，稱讚他“才足以匡時，謀足以經遠，入仕以來，多著勞烈……”后以戰功賜寶劍、金玉，並加南京兵部尚書。卸任后，初修縣誌，未梓。第二位是王佐（1384-1449）字孟輔。其先世本淮北人，元代徙居武清，明初遷至三王村（前王、中王、后王）。明永樂九年（1411）中舉，入太學，遂貫通經史百家，精於理財之道。明永樂十五年（1418）任史科給事中，以奏對詳雅，儀錶端凝，有大臣體，博得皇太子青睞。明宣德元年（1426），被越級提升為行在戶部右侍郎，委以理財重任。六年轉左職。當時各地糧貯官員貪污瀆職，積弊嚴重，王佐奉旨巡視，嚴厲稽核，整頓了綱紀。1436年十月，欽差長蘆，督理鹽稅所到之處，事無不辦。明正統六年（1441）受理部務，遂晉尚書。六年又兼署吏部。當時戰事頻繁，耗費巨大，國庫財力匱乏，全靠王佐從容調劑，節縮有方，國庫不致空虛。明正統十四年（1449）八月，瓦刺大舉入侵，宦官王振挾英宗親征，明軍死傷數十萬，隨同官員死50餘人，王佐同時殉難，時年65歲（民間相傳，王佐相貌酷似皇上，因而為皇上義死。后朝廷有旨，金冠厚葬，每百里修一墓）。明景泰元年（1450）追贈少保，榮祿大夫，賜祭田，建祠立坊棗園橋西三王村，朝廷官員到此，武官下馬，文官下轎，以其子道為戶部主事。明憲宗化年間賜謚“忠簡”。

吳鍾（1731-1821）回族，嚴務鄉後庄科村人，生於武術世家。他天資聰穎，啟蒙即可過目成誦，又喜好武術。其父吳天順量才施教，加力授之以文章、傳之以武學。乾隆十年（1745）初，延名師馬勝標學文習武12年，技藝大進。馬故后，又受業於一明將之後。吳鍾認真學藝，刻苦練功，精研細練，創出獨門“八極拳”。乾隆34年（1769）前往嵩山少林寺（一說，河南嶽山寺）演練氣功3年，與八極拳融為一體，使八極拳法更加通達高深。八極拳全稱開門八極拳，共7個套路、2種器械套路。在技法上以三大開和八大招為核心，擅長短打，有勁力。離開少林之後，吳鍾遊歷名山大川，拜師訪友。在陝西得遇武林泰斗賴魁元，遂拜師學藝，專門演練六合槍法。吳鍾本為武林高手，又得賴氏真傳，經刻苦演練，一條槍使得出神入化，威名遠鎮四方，時稱為“神槍吳鍾”。乾隆47（1782），吳鍾在家鄉設鏢局，以保鹽鏢為業。56年（1791），為滄州孟村所請，前去傳技授業。他毫無保留地將八極拳法、六合槍法、飄搖刀法等盡數傾出。道光元年（1821），八極拳創始人、神槍吳鍾以90歲高辭世。

崔旭（1767-1847）字曉林，號念堂，慶雲人。性穎悟，8歲即能詩。嘉慶五年（1800）鄉試中舉，出自四川籍遂寧檢討張船山之門。張亟賞視崔旭，以漁洋門下崔不雕（黃葉）相比，謂旭“此老船之崔不雕也”，並贈句云：“直勝崔黃葉一時”，在當地傳為佳話。道光六年（1826）任山西蒲縣知縣。蒲縣處萬山之中，水枯地瘠，城垣倒塌，監獄傾圯、書院久廢，又常患旱災霜害，民不聊生，盜匪四起。崔旭赴任后，削減供給，廢除陋規，採取一系列措施，聚集財力，僱用民工，諸廢俱舉。他斷案，詳細了解案情，辨別真偽，婉言相諭，不亂加笞責，使被告原告雙方心折氣平。后兼理大寧縣事，他不辭勞苦，勘察災情，為民解憂，深受鄉民愛戴。道光十三年（1833），因病引退歸里。崔旭生平尤致力於詩詞，詩作沈雄雋永，富有農厚的生活氣息。著有《念堂詩集》，選《滄州詩抄》、《慶雲詩抄》、《畿輔詩傳等》等。嘉慶十四（1809）、咸豐四年（1854）兩次編纂《慶雲縣誌》，體例完善，去取謹嚴，考據認真，為後人留下珍貴的歷史資料。崔旭還熱心教育，掌教古棣書院分校，培養了不少在文章、政事方面有突出成績的人才。予光第、光典俱中舉，光笏27歲中進士，官至雲南按察使。

蔣臨照（1824-1869）字普齋，號玉衡，清邑癢生，蔣黃邱村人。咸豐元年（1851）入行武。三年，出師揚州。因與太平軍作戰有戰績，官累遷至游擊、德州營副將、廣西義寧協副將。同治元年（1862），以總兵記名，加提督銜。四年，補授天津鎮總兵，即奉命帶神機營出師南方。撤回后赴任天津總兵。當捻軍入陝之時，調補山西太原鎮總兵，辦理河防事宜，因防剿有方，以提督記名。六年告病回籍。七年，病癒，奉命辦理直東、津南軍務。八年，事畢，懇請終養，逝世於任所.

劉業村（1853-？）字緒曾，崔口東北村人。以清季諸生早棄舉業，殫心書畫。他認真研讀臨摹古人的書畫作品，深得精髓，功底深厚，又見長於鐘鼎篆刻金石考據。他的書畫作品，題材廣泛，尤善山水。他所作《七十二候山水圖》寫意畫獨開生面，不蹈蹊，聞名遐邇。他的畫室名醉石山房。直魯兩省的書畫界人士都敬仰他的德業，負笈前來從師者甚眾。這些人中，或工繪事，或善書法，或粹鐵筆，或祥悉歷代碑銘，造詣不同，志趨則一，長年有人來醉石山房學習共研。劉先生因材施教，循循善誘。受到他的教誨，而有成就者數人。他晚年所收弟子於墨林（號道純）所作《百蝶圖》普參加河北省及全國書畫展，被譽為北方農民畫家。

李嗣聰七歲入塾書就學，1904年隨父去山西讀初中、高中、大學，因畢業成績優異而名聲大噪，被軍閥閆錫山錄用，掌握軍政文書。后調往南京，在行政院，監察院任職。抗日戰爭前後，任守北京監察使，抗戰勝利后，任守國民黨政府北方接收大員。1949年跟隨蔣介石去台灣，任台灣地區戰略顧問，最高台灣地區監察機構負責人等職。1974年病故於台北。

春節 我國古代以臘月初八為年，南北朝以後改為歲末一天過年。辛亥革命后，國民政府宣布使用公曆，同時將舊曆年正月初一改為春節。解放前，“除夕，易門神，換桃符，貼春聯，祀天地、祖先”，外出不歸視為不孝。是日，早起去村頭“請已故先人回家過年”；中午“供祭天地神靈”；傍晚湊柴於街前、村頭點火，老幼圍烤，謂之“烤末陽”以示延伸時日，象徵興旺之日；晚上全家聚飲，吃花生，謂之“守歲”與“分歲”，至半夜吃水餃，謂之“辭歲”。吃水餃前，幼輩叩拜父母尊長，謂之“拜年”，飯後同族鄉里互拜，下午或次日清晨同族聚至祖墳燒紙叩頭，鞭炮齊鳴，謂之“上年墳”。解放后，易門神，祭天地等迷信活動逐漸廢除。除夕全家聚飲暢談於半夜方眠，吃水餃多改為黎明。飯前，鞭炮齊鳴，幼輩給長輩拜年，飯後同族鄰居互相走拜問好。機關、團體、學校於節前多舉行春節茶話會，開展擁政愛民，擁軍優屬等活動。正月初一多舉行團拜或互相走訪。

元宵節農曆正月十五，亦稱上元節，始於西漢文帝元年。解放前，“元宵節張燈火，放花炬，酒筵樂歌競為歡會凡三日。十四日主麥，十五日主谷十六日主豆，月明風，收燈也，有風為歉，無風為豐”。是日“女子以跳繩為戲，名日跳百索”。十四至十六日3天，男子盛飾遊街登城過橋，日昕始散，名日“走百病”。富裕之家，晚上吃元宵。解放后，城鄉多進行各種文娛活動，如龍燈、獅舞、高蹺、秧歌、小戲、武技等。棉區則多放煙花以慶棉花豐收。亦有放燈者，但不普遍。

填倉日解放前，於正月二十五日，“黎明羅灰末於院中，畫地作囤，置谷少許於內為豐登兆，名日打囤，以糕祭倉神”。解入后，仍沿舊習，但不普遍。

二月二解放前，每逢農曆二月初二，為“龍 抬頭之日”，以菜因子謂之“龍球”，以麵條或飴餉謂之“龍鬚”供祭龍神。解放后，此節逐漸消除。

寒食節 汪明節前一天。解放前為紀念春秋時期介子推偕母陷於綿山，晉文公重耳求之不得，入火促其出山，不料焚死，故此日禁火寒食。是日，老幼習吃事前做的“炒麵”。解放后，此俗逐漸消除。

清明節解放前，為祭祖掃墓之日。解放后，家村仍有此習。而機關、學校為緬懷先烈，到革命烈士墓、烈士陵園舉行紀念活動，已成習俗。

端午節農曆五月初五，是戰國時期偉大詩人屈原逝世紀念日，亦稱天中節。解放前“戴彩符艾，虎節門符，插艾葉於戶，以紅綠線造百索系兒童臂，日“長命縷”，以竹葉裹黍糯做粽名角黍（粽子）相饋。飲葛莆雄黃酒，用酒灑牆壁以避五毒，午時采面草為膏療諸毒”。解放后，仍有吃棗粽子的習俗。

天貺節解放前，每逢六月初六“曝書帙、及服，農家掛線于田間”以祭孫光賜福。解放后，該日在農村仍有曝晒衣物、糧食，以防蟲蛀之習。

中元節谷稱七月十五。解放前，每逢農曆七月十四（謂之鬼節）。祭祖先、用蒸包上墳。解放后，農村少數人仍有祭祖習俗。

仲秋節農曆八月十五。解放前，“設瓜果月餅祭月，婚姻家饋送瓜餅為應節時物，會親朋月下歡嘗”。解放后，仲瞅佳節，金家團聚，慶祝豐收，改善生活，夜 間飲酒“圓月”，親朋互相饋贈月餅的習俗很盛。

重陽節農曆九月初九。解放前，“登高遊玩，賞菊，飲茱萸酒，又用面為糕五色錯雜”，以除“不祥”。解放后，多在此節前後舉行物資交流大會，開展敬老活動等。

臘八農曆十二月初八。解放前，“八日為臘，是日，雜五穀果食合而煮”謂之臘八粥，食之可“避災去病”。討飯人至可賜其一碗，亦稱善粥。解放后，農村仍有以棗、粘米和諸豆煮粥吃的習俗。

小年節農曆臘月二十三。解放前，以麥芽糖瓜和棗粘糕祭灶王，祝灶神“上天言好事，回地隆吉祥”，謂之矢灶神，家人處出如有不歸者不辭灶，節后清掃房間。解放后，祭灶活動逐漸消除，而農村逢此節蒸食棗粘糕，清掃房間，準備過年的較為普遍。

傳統喜慶 民間的傳統喜慶：一是“送喜”，即婦女生小孩后，親朋攜帶雞蛋等營養食品登門送喜慶賀。還有慶“十二”的習俗，即小孩生下12天，親朋登門送喜慶賀。二是慶“百歲”，嬰兒滿一周歲，其外祖 將嬰兒母子接去過生日，謂之走“百歲”和慶“百歲”。三是祝壽，老人到60歲后，每逢生日，其子女親朋帶酒肉和長壽糕等登門慶壽。

婚事 解入前，訂婚靠“父母之命，媒的之言”，其方式是“通媒的結姻緣，男家投啟日通啟，女家回啟日允啟，男家納幣女家日聘禮”，講的是門當戶地，論的是身世田園，並多系早婚，男十一二歲即娶，女十六七歲即嫁，有的貧家之女不足10歲就去婆家當童養媳。迎親，男家備官轎各1乘，男乘官轎，伴隨鼓樂到女家迎娶，謂之大娶。只備花轎1乘，無鼓樂則謂小娶。婚禮，在院內天地堂前設香案、置香斗、插弓箭、系紅綢，新娘蒙頭服、蹈紅毯，拜天地后，方得入洞房行“合包禮”。二日拜家廟及翁姑與夫家尊長。三日拜同族與鄉里，謂之“拜三”。“女家送酒饌進舅姑，謂之送大飯”等等繁雜禮節。解放后，青年男女逐漸做到婚姻自主，在工作或學習中建立感情，經他人介紹，互相了解。訂婚形式，多數以互贈禮物，照訂婚像，男女互相走房認親，亦有沿用舊習的，謂之“過號”，藉以酬謝介紹人。結婚儀式改為騎馬騎驪，騎自行車。近年來，乘汽車結婚者漸多，也有的旅行結婚或舉行集體婚冖，還有的女娶男。喜事新辦的習俗，深受群眾稱讚。但也存有多要彩禮，設紅櫃收喜禮，大宴賓朋等不良風氣。