伏藏

其中一種說法為，伏藏是指蓮花生師為後世弟子之福運而埋藏起來的自己的秘密教義及其密典。蓮花生大師將各種教義傳授給他的弟子，並把那些從他和益西措傑，及其他佛教大德的徹悟思想中產生的教義埋藏下來，以使後世信徒挖掘。這些伏藏品在後來的九個世紀內被“百位伏藏師”及其他伏藏師所發現。它們的發掘開始於桑傑喇嘛伏藏師和僧人翁西堅，直到現在仍在繼續中。

伏藏扥為兩種，書藏，又稱地藏，即指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。另一種叫識藏，又稱心間伏藏，這些教法是由伏藏師本人從自己的悟性思想中直接得到的，而不是靠某種方式諸如根據標記符號從地下發現，因此稱之為“貢德兒，或心間伏藏。”最為神奇的就是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文。這一現象就是伏藏之謎。

說唱藝人 <<格薩爾王傳>>是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛形發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇巨制。<<格薩爾王傳>>在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是神授藝人，即他們所說唱的故事是神賜予的。神授說唱藝人多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒后又經喇嘛念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。

“伏藏”，藏文是“爹瑪”。“爹”，有“寶貴”和“值得保全”之意，是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終再被發掘出來。蓮花生大士自從到西藏傳揚佛法后，發覺當時藏人的質素未足以接受密法，以及當時有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法葯埋在不同的領域裡——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。

1.重要的伏藏文獻分為三部分，即喇嘛，大圓滿，大悲心。

喇嘛 : 上師覺者。

1.《上師密集》 , 古茹曲旺 ( 12 1 2 , 12 7 0 ) 著。

2.《 心成就 》 , 仁增郭德昂 ( 1 3 3 7一 14 0 8 ) 著。

3.《 喇嘛珍寶海洋 》 , 白瑪林巴 ( 14 5 0 一? ) 著。

4.《 心成就 》 , 熱納林巴著。

5.《 上 師赤崖 》 , 娘米瑪威色 ( 1 12 4 , 1193)為著。

6.《 上師赤崖 》 , 熱納林巴著。

大圓滿: 大圓滿法文獻。

1.《 中觀要義 》 ，丹瑪倫傑著。 《 中觀要義 》 的註釋 《 喇嘛精義 》，貢欽隆貝巴 ( 1 3 0 8一 1 3 6 3 ) 著。

2.《 空行妥義 》 白瑪列哲澤 ( 12 9 1-13 1 5 ? ) 著

其註釋 《 空行精義 》 ，貢欽隆 貝 巴 著。

《 甚深精義 》 ，貢欽隆貝巴著。這部著作是《 中觀要義 》 和 《 空行精義 》 的註釋。

3.《 無間斷心義 》，仁增郭德昂著。

4.《 普賢心要集 》 ，白瑪林巴著年

大悲心 : 觀世音文獻。

1.《 瑪尼 全集 》 ，成就者歐珠和娘氏所著。

2.《 精義 集 》 ，古茹曲旺著。

3.《 善逝集論 》，明林德欽 l ( 64 6 一 1 7 1 4 ) 著。

伏藏另外還有三個重要的部分 , 即噶舉、心要集和金剛撅。

噶舉有以下三種主要文獻 :

① 《 教傳善逝攝論 》 ( 1 3函 ) , 年楚王著。

② 《 教傳密秘全集 》 ( 6 函) , 古茹曲旺著。

1.《 威教傳 自發自現 》 ( 4 函 ) , 仁增郭德昂著。

心要集 :

① 《 喇嘛心義 》 ( 3函 ) , 桑結林巴著。

金剛撅 :

① 《 利劍 》 , 古茹曲旺著。

②《 無上要秘 》 , 熱納林巴著。

心間伏藏幾部教義原著是 :

①《 七 寶 庫 》 , 貢 欽隆貝 巴著。

② 《 神法 》 , 米巨多結著。

③ 《 隆欽要義 》 , 貢欽久美林巴 ( 1729-1798 ) 著。

寧瑪派所具有不共的伏藏，包括取藏特有的方法和原則。取藏者被稱為「得登巴」，相傳都是蓮師和他的弟子的化身，能圓滿地重整伏藏經文，並準確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名的如《西藏度亡經》等等。

漢地本土隱秘傳承密教唐密吉祥金剛阿闍黎於零六年四月於福州吉祥精舍開啟伏藏茫莽髻大金剛母教法