上師

西藏佛教對具有高德勝行、堪為世人軌範者之尊稱。又作金剛上師。例如：門措上師。西藏人稱為喇嘛。喇嘛，為藏語bla-ma之漢語音譯，本為bla（上）與ma（人）之複合詞，意指上德之人。相當於梵語guru（古魯、咕嚕），意即師匠、師範，為古代印度人或一般修行者對其師之尊稱。

西藏佛教特重喇嘛崇拜，於藏人之日常生活，舉凡誕婚壽喪、疾病災害，乃至旅遊遷徙，皆特別延請喇嘛為之祈禱而後行事，至於出家之修行者，於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；並以自己之身口意，悉數供養歸投上師；認為奉侍喇嘛，即等於供事三寶。

以‘法統’而言，西藏密教最重視師承關係，認為金剛上師乃師師相承中的大日如來之代表，故凡遇傳受密法，必經金剛上師之灌頂，修持密法之儀軌亦須先請金剛上師加持之。又因密教強調心法相傳，故密法之傳授，必須由上師與弟子秘密授受。依密乘之規定，堪任軌範師（阿闍黎）之上師須具備下列條件：(一)須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。(二)從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。(三)須受本尊大灌頂（阿闍黎灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供、壇城等修法材料，熟習諸經軌所說之修法。(四)自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件后，依照西藏之習慣，即可稱為‘仁波切’，意指轉世佛爺。

所謂的具德上師，一定要具備如下的功德：

第一、相續清凈

從未違犯過外別解脫戒、內菩薩戒、密三昧耶戒。相續中無比清凈，這甚為殊勝。

第二、博學廣聞

長時間清凈地聞思修佛法，對經律論三藏的學習系統、細緻、全面、深入，且精勤於利益有情，對世間各種知識通曉無礙，博學廣聞。

第三、具大悲心

真實不虛具備大悲心，以利益眾生為己任。

第四、通達顯密

對顯密均能精通，無論是外三藏，還是內密續的儀軌都精熟通達。

第五、現前斷證

精進聞思修佛法，並能於其相續中現前殊勝的斷證功德。要解決的問題與要達到的目標皆能圓滿。滅諦與道諦功德都能現前無礙，最好是已經明心見性的初地以上菩薩。第六、圓滿四攝

能以“布施、愛語、利行、同事”四攝法去攝受具善緣弟子。能夠調伏傲慢剛強凡夫眾，讓其生起對三寶的皈依、恭敬之心，且不斷圓滿弟子的究竟解脫之路。

具備以上六種功德的上師，可稱為具德上師。《功德藏》中告訴我們：“圓滿諸聖法相者，濁世之時極難得，三戒清凈地基上，廣聞大悲潤相續，精勤似海顯密儀，斷證福慧碩果豐，四攝芬芳如妙花，善緣弟子如蜂聚。”

而能為弟子宣說密宗金剛乘甚深竅決的上師，在一切續部經典中都曾記錄他們的殊勝功德：

第一、成熟相續：獲得不間斷能成熟的灌頂；

第二、清凈持戒：沒有違犯灌頂時所受的誓言與戒條律儀；

第徠三、相續調柔：煩惱與分別極其微弱，並能不斷凈除微小的煩惱與分別；

第四、精通密法：對密法金剛乘基、道、果等一切續部密意皆通達精勤；

第五、依修圓滿：面見本尊等依修之相皆已圓滿；

第六、解脫相續：現量證悟甚深法要的實相真義；

第七、一心利他：大悲心周遍，一心利他不懈怠；

第八、閑雜事少：已斷除今生俗世中的一切貪執，日常的閑雜事等非常少；

第九、精進修持：精進聞思修佛法；

第十、出離勸離：自己對輪迴生起強烈的厭離之心，並勤勉勸勵有緣之具善根者常常生起出離心；

第十一、攝伏弟子：能以各種方便與善巧之法，攝受調伏具善緣弟子，弟子亦能真實受益；

第十二、極具加持：具有傳承的巨大加持力，依止上師的言教，虔誠地依靠上師，就能真實不虛獲得巨大的加持，弟子亦能實實在在感受到。

《功德藏》中有云：“殊勝宣講竅決師，得灌頂戒極清凈，精通基、道、果續義，聞思修圓自解脫，無量悲心唯利他，精勤向法雜事微，極其厭離勤勸離，善巧傳承具加持，依止恩師速成就。”

如果你遇到了具有六功德及十二殊勝的具德上師，一定要認識到，這是你累生累世積蓄的因緣和福報成熟了，一定要一心追隨具德上師聞思修佛法，方能不辜負得來不易的暇滿人身，一步步走上究竟解脫之路。認準、常思、念行皈依具德上師，在日常的修行中，非常重要。