醫方集解

眾多的新安醫家在醫學理論和臨床上卓有建樹。明清時期新安醫家的理論創見及用藥輕靈、圓機活法的臨床風格，對整個中醫學的發展產生了深遠的影響，一些代表性學術思想和理論觀點已成為當代中醫理論的重要組成部分。如汪機首倡“新感溫病”學說，從此溫病成因有了“伏氣”、“新感”兩說，為明清時期開展溫病學術爭鳴、提高溫病的治療水平奠定了理論基礎。

《醫方集解》搜集切合實用方劑 800餘首，分列21門。每方論述包括適應症、藥物組成、方義、服法及加減等。該書內容豐富，釋義說明、流傳甚廣，是一部非常有影響的方劑專著。

清代醫家汪昂於1682年刊行《醫方集解》、《勿葯元詮》。1689年刊行《素問靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、《本草備要》。探究其在中醫學中的貢獻，評價其在醫學中的地位，對啟發後代的治學及發揚繼承中醫學有一定的現實意義。

汪氏又在《醫方集解》采輯方劑的基礎上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便於學者誦讀和記憶，為初學者的入門良好讀物，作為階梯，擴大了《醫方集解》在醫學界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎上加以增輯，書名易為《湯頭歌訣正續集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著名醫家，畢竟不是臨床家，因此不能無承訛襲衍之說，且由於時代局限，一些溫病時方、名方未能收集，是其缺陷。

《辭海》評價汪昂的醫著為“頗切實用，流傳甚廣，對普及醫學有所貢獻。”

《清史稿》卷一百四十七 志一百二十二 作《醫方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

在汪氏諸多著作中，《醫方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫學研究的升華與發揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對後世醫學的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經》理論學說為指導，以仲景學說為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所採集方劑予以詮釋，集理法方葯四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主症，然後討論病機，先引成無己之說“傷寒見風脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著其對醫藥的愛好，悉心研究，在方劑學上的成就對後世影響很大。

由於該書頗具實用價值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時之醫，每以《醫方集解》一書奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒於《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

在汪氏諸多著作中，《醫方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫學研究的升華與發揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對後世醫學的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經》理論學說為指導，以仲景學說為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所採集方劑予以詮釋，集理法方葯四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主症，然後討論病機，先引成無己之說“傷寒見風脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著其對醫藥的愛好，悉心研究，在方劑學上的成就對後世影響很大。

由於該書頗具實用價值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時之醫，每以《醫方集解》一書奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒於《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學。尚不可以無方。況於百家眾藝。可以無方而能善此乎。諸藝之中。醫為尤重。其為生人之司令。而聖人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經絡寒熱虛實所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而後可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是葯。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始於仲景。後人觸類擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法。後人因焉。創始者難為力。後起者易為功。取古人已驗之成規。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執方醫病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說焉。則以脈候未辨。藥性未明。惑於似而反失其真。知有方而不知方之解故也。方之有解。始於陳無擇。無擇慨仲景之書。後人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而後覺之先導矣。厥後名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時方大明於世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工於醫者未必工於文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其於致遠鉤深。或未撤盡。玆特博採廣搜。羅群書。經窮奧蘊。或同或異各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據之不致徑庭。寧非衛生之一助歟。或曰善師者不陳。得魚者忘筌。運用之妙。在於一心。何以方為。余曰。般捶不棄規矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾願讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽月休寧訒庵汪昂於延禧堂

卷一百四十七 志一百二十二 作《醫方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

清代著名醫家汪昂於1682年刊行《醫方集解》、《勿葯元詮》。1689年刊行《素問靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、

探究其在中醫學中的貢獻，評價其在醫學中的地位，對啟發後代的治學及發揚繼承中醫學有一定的現實意義。

評價汪昂的醫著為“頗切實用，流傳甚廣，對普及醫學有所貢獻。”

在汪氏諸多著作中，《醫方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫學研究的升華與發揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對後世醫學的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經》理論學說為指導，以仲景學說為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所採集方劑予以詮釋，集理法方葯四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主症，然後討論病機，先引成無己之說“傷寒見風脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著其對醫藥的愛好，悉心研究，在方劑學上的成就對後世影響很大。

由於該書頗具實用價值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時之醫，每以《醫方集解》一書奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒於《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

汪氏又在《醫方集解》采輯方劑的基礎上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便於學者誦讀和記憶，為初學者的入門良好讀物，作為階梯，擴大了《醫方集解》在醫學界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎上加以增輯，書名易為《湯頭歌訣正續集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著名醫家，畢竟不是臨床家，因此不能無承訛襲衍之說，且由於時代局限，一些溫病時方、名方未能收集，是其缺陷。

自序 孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學。尚不可以無方。況於百家眾藝。可以無方而能善此乎。諸藝之中。醫為尤重。其為生人之司令。而聖人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經絡寒熱虛實所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而後可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是葯。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始於仲景。後人觸類擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法。後人因焉。創始者難為力。後起者易為功。取古人已驗之成規。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執方醫病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說焉。則以脈候未辨。藥性未明。惑於似而反失其真。知有方而不知方之解故也。方之有解。始於陳無擇。無擇慨仲景之書。後人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而後覺之先導矣。厥後名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時方大明於世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工於醫者未必工於文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其於致遠鉤深。或未撤盡。玆特博採廣搜。羅群書。經窮奧蘊。或同或異各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據之不致徑庭。寧非衛生之一助歟。或曰善師者不陳。得魚者忘筌。運用之妙。在於一心。何以方為。余曰。般捶不棄規矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾願讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽月休寧訒庵汪昂於延禧堂