訓詁學

訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象，但不等於語義學、詞義學。

作用

訓詁學（“詁”音“gǔ”，同“古”）是研究中國傳統古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象。它從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象。

訓詁註釋

所謂“訓詁”，也叫“訓故”、“故訓”、“古訓”、“解故”、“解詁”，用通俗的語言解釋詞義叫“訓”；用當代的話解釋古代的語言叫“詁”。“訓詁”連用，最早見於西漢時期魯國人毛亨註釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》，“故”、“訓”、 “傳”是三種註解古文的方法。訓詁合用始見於漢朝的典籍。

訓詁學從先秦就已經開始了，戰國末期的《爾雅》被認為是最早的訓詁學著作，而訓詁學的傳統觀念形成於唐代的孔穎達，國學大師黃侃則創立了訓詁學的現代觀念。

語言學家王力在1947年的《新訓詁學》中提出“必須打破小學為經學附庸的舊觀念，然後新訓詁學才真正成為語史學的一個部門。”周大璞在《訓詁學要略》中也說“訓詁學的研究對象就是詞義和詞義系統，他的首要任務就是研究語義發展演變的規律。”新訓詁學是相對舊有的訓詁學而言的。

在產生於秦漢之際的《爾雅》中，第一篇與第三篇分別以“釋詁”“釋訓”命名。在這裡，“詁”與“訓”分立，這表明，在作者心目中，“詁”與“訓”是“釋”的對象，是作為兩個實在對象出現的，並非構成一個術語。這從《爾雅》十九篇均以“釋×”為命名方式也可以得到證明。

西漢《詩詁訓傳》中，“詁”“訓”“傳”三字並立，這是漢代毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎上所創立的三種訓釋方式。“詁”大致為訓解古詞古義及其他基本詞，“訓”大致是訓釋連綿詞及重言詞，“傳”是在“詁”與“訓”的基礎上闡釋詩的內在涵義等。毛亨的“詁”“訓”“傳”有兩個特點，一是“詁”“訓”“傳”的含義及使用，仍具有詞源的特徵，二是《周南·關瞍詁訓傳第一》之類名稱表明毛亨並未將“詁”“訓”及“傳”作為一個術語來使用，因此，毛詩中“詁訓”並非連用，而是分用。

東晉，郭璞在《爾雅·序》中說：“夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸。”郭璞又在《爾雅·釋詁第一》中第一條下說：“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。”

唐代，孔穎達在《毛詩正義》中說：“詁訓傳者，註解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋詩，而篇有《釋詁》、《釋訓》，故依《爾雅》訓而為《詩》立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋，十有九篇，猶雲詁訓者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也。《釋言》則《釋詁》之別。故《爾雅·序》篇云：‘《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也。《釋訓》，言形貌也。’然則詁訓學，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸於此。《釋親》已下，皆指體而釋其別，亦是詁訓之義，故唯言詁訓，足總眾篇之目。”在這段話中，孔穎達展示了他的概括歷程：由“詁訓傳”概括為別名“註解”構成了一個術語，這是一次對學科認識的質的飛躍。又由“詁訓”總括其對象：“通古今之異辭，辨物之形貌。”最後又加以補充道：“故唯言詁訓，足總眾篇之目。”孔穎達在訓詁領域中已初步進入了術語的確定及對象的劃分領域中，已由具體的對象初步上升為抽象的概括了。至此，傳統的訓詁學觀念已形成。

宋代，訓詁學得到了很多的革新。元明時期，訓詁學出現了衰退，清朝則是訓詁學發展最盛的時候，出現了段玉裁、王念孫王引之父子等考據大家，並形成了乾嘉學派。

清朝末年，章太炎與黃季剛受到了西方語言理論的影響。章太炎在《論語言文字之學》一文中說：“合此三者（按：指文字、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童佔畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學，方為確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小學者，皆似以此為經學之附屬品。實則小學之用，非專以通經而已。

章太炎將“小學”易名為“語言文字之學”，不是簡單的更名，而是標誌著語言文字學學科觀念的產生。太炎先生是中國語言文字學的創始者。在學科觀念的支配下，章太炎撰著了《文始》，這是具有現代科學意義的中國的第一部語源學專著。

在章太炎“語言文字之學”的基礎上，黃侃先生進一步發展了學科觀念。黃先生云：“詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。訓詁者，即以語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。”黃的界說中，包含三方面的內容：第一是研究對象，即“解釋語言”，而且沒有“時地之限域”，這較之於古人的訓釋古語顯然是擴大了範圍；第二是理論和方法，即“法式”和“義例”；第三是研究目的，即“求語言文字之系統與根源”。

黃侃的訓詁學界說問世后，有關訓詁學的觀念有了很大的發展。主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達、王寧的“古代文獻詞義學派”影響最大，後者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。

陸宗達先生說：“訓詁學（狹義的）：語言所含的思想內容是它的核心。傳統的訓詁學著重研究詞語的思想內容和感情色彩、詞的產生和發展變化。”陸宗達、王寧先生又對訓詁學解釋說：“對象：古代文獻語言及用語言解釋語言的註釋書、訓詁專書；任務：研究古代漢語詞的形式（形、音）與內容（義）結合的規律以及詞義本身的內在規律；目的：準確地探求和詮釋古代文獻的詞義。所以，它實際上就是古漢語詞義學。如果把它的研究對象範圍擴大到各個時期的漢語，包括現代方言口語的詞義，就產生漢語詞義學。可見，訓詁學就是科學的漢語詞義學的前身。”這可以稱之為“古漢語詞義學派”或“古代文獻詞義學派。”

殷孟倫先生說：“訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯（對應）和關涉到各方面知識的綜合性學科。”“應該注意的是，訓詁學雖然以語義為核心，但不限於語義的範圍。因此，訓詁學並不等同於西方的語義學。”許嘉璐先生說“傳統訓詁學以訓釋實踐為其主要形式，以文獻語言的內容形式為其對象，因此它具有綜合性的特點，語言以及用語言形式表現的名物、典章、文化、風習等等都在詮解範圍之內。

現代的訓詁學就應該在更高的層次上把訓詁學與社會學、文化學等等結合起來，這就是所謂訓詁學的延伸。”許先生對訓詁學的解說在本質上與殷先生一致，只是解說得更加明確了。持這一主張的還有洪誠等先生，稱之為“全面解釋派”。

訓詁學可以有廣義和狹義之分。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。

也有人將訓詁學分為新舊兩種。語言學家王力在1947年的《新訓詁學》中提出“必須打破小學為經學附庸的舊觀念，然後新訓詁學才真正成為語史學的一個部門。”周大璞在《訓詁學要略》中也說“訓詁學的研究對象就是詞義和詞義系統，他的首要任務就是研究語義發展演變的規律。”新訓詁學是相對舊有的訓詁學而言的。

東晉訓詁學家。博學多才，好古文奇字，註釋《爾雅》、《穆天子傳》、《山海經》、《楚辭》等為後世註疏家所推重。

（519—581），南朝陳人，字希馮，文字訓詁學家。曾搜羅和考證古今文字的形體和訓詁，著《玉篇》30卷，收字16917個，先以反切注音，再引群書，解釋頗詳，為中國現存最早的楷書字典，文字訓詁學的重要著作。

（1735—1815）清代經學家、文字音韻訓詁學家。字若膺，號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇人。段玉裁博覽群書，著述宏富，所著有《六書音均表》、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀 考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、《說文解字注》及《經韻樓集》等書。其中以《說文解字注》影響最大，被列為“《說文》四大家”之首。

（1724年1月19日—1777年7月1日），字東原，又字慎修，號杲溪，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區）人，清代著名語言文字學家、哲學家、思想家。曾著有《籌算》、《勾股割圓記》、《六書論》、《爾雅文字考》及《考工記圖注》、《原善》、《尚書今文古文考》、《春秋改元即位考》、《詩經補註》、《聲類表》、《方言疏證》、《聲韻考》及《孟子字義疏證》等書籍。兩百多年來人們一直公認，戴震為乾嘉時代的訓詁學大師，是他將訓詁學的發展推向了新的高峰。

歷史上每種語言都在不斷地變化，古書中有許多詞義已經變化，或語法變化，歷史語言學家考證古書中詞的當代意義，編著出註疏書籍，為訓詁學。訓詁學最主要的研究對象是漢魏以前的古書中的文字。訓詁學書籍有兩種，一種專為註疏某一本重要的書，逐字解釋全書的意義，如《論語註疏》、《毛詩註疏》、《韓非子集解》等；另一種是單純解釋古代的辭彙，搜集古代辭彙，分類註釋，如《爾雅》、《說文解字》、《方言》等；此外後有對訓詁學的書籍進行補充、考證、闡釋的書籍，如《方言疏證》等。

訓詁學研究方法有：

互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。

形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”，這個簡體字也是由此產生。

義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”、“斤斤”的意思是“察”。

反訓，古代有的詞和現代意義相反，需要用反義詞註釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思。

遞訓，用幾個詞連續解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。

一、穿鑿附會：就是把彼此無關的事物任意牽合強加比附。例如“馬頭人為長”。

二、望文生訓：就是只就某字的字面加以解說。其實跟原文的意義毫不吻合。1、不明假借而望文生訓。2、昧於古義而望文生訓。3、誤解聯綿詞而望文生訓。

三、隨意破字：破字就是用本字改讀古書中的假借字。有的學者解釋古書，研究詞義，濫用通轉，隨意破字，往往只是主觀臆斷，並無絲毫根據，這就叫做隨意破字。

四、增字強釋：增字就是在解釋古書正文時增加一些詞語。增字強釋就是在增字后，意思上與原文不符，增字者是為了遷就己見，不惜違背原意而妄亂增字。而增字足意則是解者適當增加一些必要的詞語，以完足原書的意思。

五、不解語法：例如《詩。邶風。終風》：“終風且暴。”毛傳：“終日風為終風”。這個解釋的弊病就是在於不解語法。

訓詁學與音韻學

從音變規律通“古今異言”、論證同音替代的問題、探求語源。

訓詁學與語法學

包括詞性影響、詞序影響、構詞影響詞義等。要掌握：1、復語：二字同義並列，就是“經傳平列二字上下同義”。2、複詞偏義：又稱“連類而及”，就是並列的兩個詞素中有一個詞素提供意義，另一個詞素僅僅作為陪襯。3、大名冠小名。