倉央嘉措

康熙二十二年（1683年），倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族，是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽，自幼隨母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮裡，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑結嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語里，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑結嘉措。桑結嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這裡偏僻、安定，容易保守秘密，並且那裡的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利於黃教勢力的擴大。按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑結嘉措的使者並沒有把意圖告訴孩子的父母。

康熙二十四年（1685年），桑結嘉措找到倉央嘉措。

康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那裡偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹，他早年赴西藏“投達賴喇嘛，習沙門法”，與當時正在學習的桑結嘉措過往甚密。兩人分別執掌蒙藏大權后，桑結嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕。康熙十分憤怒，致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉世靈童。

康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。時年九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。

在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律、繁文縟節，倉央嘉措難以適應。

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發，醉心於歌舞游宴，夜宿於宮外女子之家。”

此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達了極其尖銳的時期。早在明末清初，黃教為取得西藏統治權，聯合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利后，長期屯駐當地不退，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權。五世達賴圓寂后，桑結嘉措便開始了與和碩特汗王的鬥爭。一些藏族歷史研究者認為，桑結嘉措受到歷代詬病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發喪，以五世達賴名義向清政府請封為王，藉助準噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權陰謀。

康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結嘉措的矛盾日益尖銳。

康熙四十四年（1705年），桑結嘉措終於決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝於是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”

據傳在康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。

倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本於1980年出版，于道泉教授於藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準確並保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標註音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。

倉央嘉措14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。

內容之美

倉央嘉措的詩歌表現了他短暫而傳奇一生的愛與憎、苦與樂、行與思、感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的願望，主題積極深刻，其思想內容上的特點主要如下：

● ● 大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領袖人物，但他敢於寫出自己的現實行動、內心感受和生活理想，突破了宗教對人性的束縛，大膽地向傳統勢力挑戰，表現出巨大的勇氣。

● ● 真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對於負心背離的怨尤，充分表達了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。

● ● 深刻的哲理性。倉央嘉措的詩歌，有不少在敘事的同時，概括出豐富的人生哲理，通俗中透著深刻，給讀者以啟發。

形式之美

● ● 和諧的音樂美。倉央嘉措的詩歌運用了語言本身的抑揚節奏和藏族“諧體”民歌的特點，使詩歌韻律極強，呈現出一種和諧的音樂美，讀起來琅琅上口，鏗鏘悅耳。主要表現在:一是運用民歌“諧體”的特點和語音的抑揚頓挫來體現韻律美。倉詩大多每首四句，每句六個音節，句法整齊，每兩個音節一“頓”，每句分為三個“頓”，即“四句六音三頓”，再加上一、三句表示語氣未完的“揚式”和二、四句收尾的“降式”，就顯得節奏清晰，起伏跌宕，簡短有力，形成一種優美的音樂效果。

● ● 悠遠的意境美。倉央嘉措的詩歌大量地運用了比擬、雙關、象徵、排比等手法，以此烘托渲染氣氛，塑造鮮明的藝術形象，創設出悠遠的藝術境界，取得了完美的藝術效果。倉央嘉措堪稱使用意象傳情達意的巨匠,詩歌作品中各類意象比比皆是。事實上,意象的豐富性已經構成了倉央嘉措詩歌的顯著特點之一。

● ● 通俗的自然美。倉央嘉措所處的時代，文人多受“年阿”詩體的影響，崇尚典雅深奧、講求詞藻堆砌之風盛行，而他卻堅持將通俗的語言寫入詩篇，使《情歌》語言簡潔清新，平淡質樸，自然流暢，柔美委婉。

《倉央嘉措詩集》，現今流傳市面的譯本主要有：劉希武、于道泉、於貞志、曾緘、庄晶、王沂源、益喜寧寶堪布譯本等版本。

在目前流行的版本中，拉薩梵式木刻本收錄詩歌237句，印度人達斯（Das）在《西藏文法初步》附錄中存詩歌242句，于道泉教授將前者分為54節，後者分為55節，兩相對照，略有參差，合二本所有，又據西藏友人所說補充一節，共得詩歌62節66首；西藏自治區檔案館存詩歌59首；西藏自治區文化局本66首；青海民族出版社1980年整理本收74首；庄晶教授在中央民族學院藏語組的存書中發現的手抄本《倉央嘉措情歌》存360餘首，整理后得120首；王務教授手頭傳抄有426首；此外據說尚有1000首的本子存在，只是無人得見。另外，近些年來，民間口頭流傳的尚未見諸書面記載的所謂倉央嘉措詩歌偶有出現——如1962年5月，四川阿壩藏族自治州副州長索官贏先生向段寶林教授講述過一首詩歌，稱其乃倉央嘉措之手筆，卻不在通行版本之內——更為倉央嘉措詩歌具體數量的確定帶來一定難度。目前學界較為通行的一種看法是認為七十首左右比較可信（馬學良等，1994:749），而超出的部分則很可能包括了一部分偽作（據傳當時拉藏汗為達到污衊倉央嘉措從而將其廢除的目的曾命人創作了一些涉及男女愛情的詩歌）和一些混入的藏族民歌。

相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮后，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死（也有說法只是將情人驅逐出拉薩放逐到遠方），採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。

康熙四十一年（1702年6月），倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團護送下離開拉薩，前往日喀則的扎什倫布寺。按照計劃，他將在那裡為全寺的僧眾講經，然後由五世班禪羅桑益喜為他授比丘戒。這是一個按部就班的儀式，沒有人想過會出什麼岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，倉央嘉措先是拒絕講經，隨後甚至連受戒都拒絕了。

桑結嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰爭，拉藏汗調集蒙古大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝於是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”蒙古軍隊將倉央嘉措押送到哲蚌寺山下時被武裝僧人營救到寺廟裡，僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜最後倉央嘉措為了避免無辜的傷害，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。寫下了那首著名的絕筆詩：白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。

洛桑嘉措死後，桑結嘉措按照五世達賴的遺囑，秘而不宣，秘密尋找轉世活佛，也就是倉央嘉措，而後秘密的送往錯那的巴桑寺里正式學習佛法，五歲開始學習文字，第一天就熟練的掌握了三十個字母，並能上下加字，逐一拼讀。7歲時學習佛法，8歲時開始學習《吐古拉》《詩鏡註釋》等，而《詩鏡註釋》對於倉央嘉措的詩歌影響巨大，相當於是其成為詩人的啟蒙。

六世達賴倉央嘉措兩處故居遺址現身西藏山南。第一處位於今錯那縣城的老居民區里，故居主體建築是四柱八梁、186根椽子木的兩層樓房，上層屋頂全部垮塌，底層房頂也多半坍塌。故居屬石木結構，用料精緻，梁、柱及椽子木選材講究，木紋細密，質地堅硬。外圍石牆砌技講究，牆面平整，間或方木砌於牆體。目前這一故居已被列為西藏自治區級文物保護單位。

第二處故居位於錯那縣錯那鎮亞瑪榮村的西北頭，為兩層樓建築，基本上沒有坍塌、破落。故居主體建築面積比位於縣城老居民區的故居大得多。

《西藏中世紀史》：年輕的倉央嘉措在其中成為受難者並非角的若干事件，他的結局、乃育護法神顯示的預言，這一切都使人們原諒他的弱點。現在人們又普遍對他懷有好感了，他的奇怪舉動被解釋為神的一種朦朧隱晦的行為。

藏傳佛教高僧：六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義。也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把後來指定的六世達賴稱為七世。

張松操：倉央嘉措是被造的神，他的叛逆卻否定了造神運動本身。

榮立宇：倉央嘉措是藏族文學史上最為傑出的詩人，其詩歌作品在整個藏區家弦戶誦三百餘年，深入人心，膾炙人口。

李學琴：倉央嘉措採用這種格律，寫下了膾灸人口的《倉央嘉措情歌》，又推動`諧'體情歌的蓬勃發展，使之成為藏族情歌中一種影響大、流傳廣的詩歌格律，而與多段迴環的`魯'體情歌相抗衡。

關於康熙四十五年（1706年）倉央嘉措在押解途中是否真的死亡，一直被後人所爭議。總結下來總共有四種說法。

傳說一，倉央嘉措在押解進京途中，病逝於青海湖；

傳說二，倉央嘉措在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；

傳說三，倉央嘉措被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；

傳說四，好心的解差將倉央嘉措私自釋放，他最後成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。

流傳最廣的一種說法，也就是蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》和“密傳”《琵琶音》的說法。“於火豬年當法王（即倉央嘉措）25歲時，被請往內地。”“次第行至東如措納時，皇帝詔諭嚴厲，眾人聞旨，惶恐已極。擔心性命難保，無有良策以對。於是異口同聲對我（倉央嘉措）懇求道：‘您已獲自主，能現仙逝狀或將形體隱去。若不如此，則我等勢必被斬首。’求告再三。倉央嘉措無限悲傷，話別之後，遽然上路，朝東南方向而去……此後，他經打箭爐至內地的峨眉山等地去朝山拜佛。然後，又到前後藏、印度、尼泊爾、甘肅、五台山、青海、蒙古等地雲遊，講經說法，廣結善緣，創下無窮精妙業績。

清聖祖康熙五十六年（1717年），遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動於蒙古、青海一帶。乾隆十一年（1746年）圓寂，終年六十四歲。

《一生一代一雙人》白鹿無涯

《只為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》蘇纓、毛曉雯

《在最深的紅塵里重逢》白落梅

《六世達賴倉央嘉措最美詩集：不負如來不負卿（2）》傅林

《當倉央嘉措遇見納蘭容若（套裝2冊）》隨園散人

《不負如來不負卿：六世達賴倉央嘉措的詩與情》姚敏