坐床典禮

喇嘛教是西藏佛教的一支流派，有紅教、黃教之分。紅教已趨於沒落，黃教盛行西藏、蒙古。教主宗喀巴出 生於塔爾寺，其弟子達賴喇嘛主持前藏宗教與政治，首府在拉薩；弟子班禪喇嘛主持后藏宗教與政治，首府在日喀則。蒙古由章嘉活佛主持宗教，軍政大權另有王公掌握。

在西藏教權至上，達賴、班禪對所屬教民——人民有絕對權威，勝過封建王朝的君主。他們死後還要轉世，因此姓名不變，只有幾世的區別。譬如班禪九世死後，繼任的就叫班禪十世，意味著十世就是九世轉回世上來的。

轉世的方式是按照死者遺囑所說的他將於某時某地（或某方向）投生。若無遺囑，則大喇嘛集團決定到何處去找。往往可以找許多近似的候選小孩子，再由大喇嘛挑選，其出生時間接近死者年、月、日者，以及資質較聰，儀錶較好，家道較寒貧，而又親屬較少者（為的是避免家屬干政），選出一名后，自幼培訓，6歲左右經過考試儀式后即舉行坐床典禮。

考試儀式由大喇嘛集團組織舉行，考試內容是將前世用過的碗、筷、刀、匙、衣、帽、鞋、襪等日常用品與別人用過的混在一起，要他當眾揀出前世所用過的。事實上，早就作了充分訓練，且作了暗記。然後再登台宣講一段經文——這也是事先教好背熟了的。通過這兩項考試，得到了承認，即舉行坐床典禮。盤腿坐在像如來佛坐的蓮花墩上，接受朝拜。班禪身穿黃緞長袍，頭帶黃緞尖帽，足登黃緞高靴，手執纏著綵綢的三尺細棒，在朝拜者的頭上輕點一下，以示降福。

朝賀要延續五天。千百裡外的藏民、蒙民牽著牛羊，帶著貢品獻給班禪以求福壽。他們對他尊若神明，十分崇敬。有的朝拜者先圍繞廟宇磕長頭（五體投地的磕頭式）一周，約半里路，然後再從廟門口磕到班禪的座前，匍伏於地，不敢仰視。班禪用細棒輕觸其頭頂時，他們就認為無上光榮與幸福，活著大吉大利，死後可升天堂，並把帶來的財物呈獻，廟中則按其財物之價值分等招待，食宿一二日，滿意而去。

經過坐床典禮，班禪即被承認為教主，但因年齡尚幼，仍由大喇嘛操政。年滿20周歲后，始能親政，成為名副其實的教主。

所謂“床”，讓人是專門用來睡覺的。這裡所說的“坐床”是指用來坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床 與座，往往通用或並用。如說“身為床座遍大千”。這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千眾生的意思，坐床儀式很隆重、靈童的坐床典禮，是蒙藏佛教中所特有的一種隆重的儀式。

按清廷規定，舉行坐床儀式是標誌著能以“前世活佛”的地位公開與外界往來。自此才正式成為有權的活佛。在西藏地區，達賴、班禪兩大喇嘛，分別管治前藏、后藏，擁有最高的權力。直至解放后，政、教分開了，起了巨大的變化。

1949年8月10日，班禪十世舉行坐床典禮。班禪十世，藏族，法名確吉堅贊。西藏喇嘛教格魯派（黃教）領 袖。1938年1月3日生於青海省循化縣溫都鄉一個農戶家裡。1941年經過堪布會議廳進行占卜、降神、辨認前世班禪遺物等手續，確認為十世班禪，時年十歲。從循化縣接到西寧塔爾寺“供養”，並以班禪行轅堪布會議廳札薩喇嘛羅桑堅贊的名義，給蔣介石寫了報告。

1949年6月3日，國民政府代總統李宗仁頒發了承認青海“靈童”並“免於金瓶掣籤”的命令，使十世班禪獲得合法地位。之後，班禪堪布會議廳邀請甘肅拉卡卜楞寺著名的喇嘛拉科倉·吉美陳烈嘉措來塔爾寺，為其剪髮、換僧衣、取法名，全名為“羅桑成烈倫珠確吉堅贊”，簡稱“確吉堅贊”，並授沙彌戒。舉行坐床典禮，國民政府特派蒙藏委員會委員長關吉玉為專使，青海省政府主席馬步芳為副專使參加坐床典禮。