正念

念（巴利文：sati，梵文：smṛti，英語：Mindfulness或awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。《清凈道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的意念，以保持思慮的穩定、不飄蕩。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念來修行禪定，稱為正定。

正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(On Purpose)、活在當下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。是意識不在虛擬的思維世界里發散、徘徊，而是專註於現實的事物。

首先，正念意味著“有意識地覺察”。有時我們把“正念”（Mindfulness）和“覺察”（Awareness）這兩個詞當作通用的。這並不是什麼好習慣。我也許覺察到自己有些急躁，但這並不意味著我在有意識地覺察急躁。為了保持正念，我需要有意地覺察自己，而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。

讓我們以此為例子進一步探討這個問題。若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，並留意吃的感受以及我們的反應。我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發現自己走神了，就有意識地把注意力帶回到吃的過程。若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、談話或閱讀——甚至同時在做這三件事情！這樣，我們並沒有在用心吃東西。我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感知之甚少。

當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到吃的過程。它們沒有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為，我們就在積極地培育心。如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個“停泊點”時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，並為培育平靜和愉悅的心境創造了條件。

正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為“觀禪”或“內觀禪”（Vipassanā）。

正念在產生后，在亞洲地區，特別是東南亞被廣泛傳授，它在傳承中因為地區和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式，但本質是相當一致的。

正念在二十世紀七、八十年代被介紹到西方，為心理學界所注意，由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究，漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一（mindfulness），並因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現療法（ACT）、正念認知療法（MBCT）等當代著名心理療法。

正念的練習和正念的廣泛運用，包括正念在焦慮、抑鬱、疼痛情況下的運用，同時包括如何創造性的運用正念在婚戀親密關係、親子關係、衰老、死亡等方面。

當下，你身心中，有什麼想法或者感受正在發生？

或許忘記了。但不要緊。認識和接受目前這種狀態，僅僅了解它，不要評判它，如其所是的輕輕接觸它，你的正念或許正在開始。一種新的生命視角會漸漸為你打開。