摩哂陀
摩哂陀
摩哂陀。印度孔雀王朝時代人，將南傳佛教引入斯里蘭卡，被認為是南傳上座部佛教的起源。
摩哂陀(梵語：Mahendra，巴利語：Mahinda，生卒年不詳)，又譯作摩醯因陁羅、摩醯因陁羅、摩呻提，印度孔雀王朝時代人，將南傳佛教引入斯里蘭卡，被認為是南傳上座部佛教的起源。《大唐西域記》則記載，摩醯因陁羅為阿育王之弟。
根據赤銅鍱部的《善見律毗婆沙》記載他是阿育王的長子。摩哂陀以目犍連子帝須為和尚而出家，大眾部摩訶提婆（即大天）為阿闍黎受十戒，以說一切有部摩闡提為阿闍黎受具足戒。後來他受到阿育王派遣，將佛教傳入錫蘭島。
北傳佛教傳說，他是阿育王的同母弟。玄奘記載，他因為奢侈暴虐，應受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿羅漢果，於是得到阿育王赦免，出家加入僧團。
^ 《分別功德論》卷2：“阿難已將五百弟子，至中路恆水岸上，上船欲度。適至水半。王以至岸。毗舍離承阿難來，亦遣五百童子迎。欲適二國意故，以神力制船令住中流。時度弟子。一名摩禪提，二名摩呻提。告摩禪提：汝至羯賓興顯佛法，彼土未有佛法。好令流布。告摩呻提曰：汝至師子渚國，興隆佛法。囑累訖作十八變，出火燒身。”
^ 《善見律毗婆沙》：“昔阿育王封欝支國。初往至國次第而去。即到南山。山下有村。名卑提寫。大富長者以女與阿育王為婦。到國而生一男兒。名摩哂陀。摩哂陀年已十四。后阿育王便登王位。”
^ 《善見律毗婆沙》卷2：“眾僧已受，即推目揵連子帝須為和尚；摩呵提婆為阿闍梨，授十戒；大德末闡提為阿闍梨，與具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒，於戒壇中得三達智，具六神通漏盡羅漢。”
^ 《大唐西域記》卷八摩揭陀國：“初，無憂王有同母弟，名摩醯因陁羅，唐言大帝。生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：‘驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安，古之明訓，由來久矣。願存國典，收付執法。’無憂王泣謂弟曰：‘吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛，不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。’摩醯因陁稽首謝曰：‘不自謹行，敢幹國憲，願賜再生，更寛七日。’於是置諸幽室，嚴加守衛，珍羞上饌，進奉無虧。守者唱曰：‘已過一日，余有六日’至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證。升虛空，示神跡，尋出塵俗，遠棲岩谷。” 《大唐西域記》卷第十一(二十三國)：佛去世后第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅舍離欲愛，志求聖果，得六神通，具八解脫，足步虛空，來游此國，弘宣正法，流布遺教。自茲已降，風俗淳信。伽藍數百所，僧徒二萬餘人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百餘年，各擅專門，分成二部：一曰摩訶毗訶羅住部，斥大乘，習小教。二曰阿跋耶祇厘住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。
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摩哂陀初抵錫蘭時，與天愛帝須王在彌沙迦山相見，話語契機，就為王宣說《象跡喻小經》，闡揚三寶之道、皈依之法，以及出家修行的方法。王感到聞法的歡喜，由此皈依佛教。摩哂陀受到國王的禮遇，請入王宮供養，自此，奠定了佛教在錫蘭弘揚的基礎。不久，摩哂陀的僧團被迎請居住在離王宮不遠的“大雲林園”，國王每日前往恭敬供養，並由國王親自舉行典禮，向人民宣布佛教在錫蘭成立。
摩哂陀所建立的第一座道場，就是“大寺”，後來成為錫蘭上座部佛教文化和教育中心。
一天，國王向摩哂陀請益：“佛教是否已在錫蘭成立了？”
摩哂陀回答：“佛教要堅固建立，還必需有善男子、善女人在佛教中出家，修學佛法及奉行戒律。”於是，得到國王的護持，准許男女依法出家，使佛教在錫蘭根基穩固地傳承下來。
當時在摩哂陀僧團中出家的比丘，共有六十二位，同一年也開始了錫蘭的第一個安居。阿羅王妃及隨侍的宮女也希望出家，摩哂陀於是請求國王派遣使者到印度阿育王處，要求禮請公主僧伽蜜多比丘尼（就是摩哂陀的妹妹）至錫蘭，同時請求把佛陀成道處的大菩提樹分枝到錫蘭栽植，獲得阿育王允許。僧伽蜜多到錫蘭后，為王妃及五百宮女授比丘尼戒，建立了錫蘭第一個比丘尼僧團，安住在“系象柱寺”，或稱“比丘尼寺”。
安居圓滿后，摩哂陀向國王提議建築一座佛塔，以便供養佛舍利、佛缽等，佛塔建在彌沙迦山上，因此就把山名改為“塔山”，佛塔就叫做“塔寺”，這是錫蘭佛教史上的第一座佛塔。摩哂陀在三十二歲時到達錫蘭，八十歲（或說六十歲）在塔山圓寂，時西元前一九九年；翌年，僧伽蜜多也在比丘尼寺圓寂。
到今天，錫蘭仍以佛教為他們的國教，追溯起來，摩哂陀當年把佛教傳入錫蘭，可說光照千秋。摩哂陀不但開啟了錫蘭人的佛教信仰，同時增進了印度、錫蘭兩國的友好關係、文化交流，帶來錫蘭文化的發達，例如佛寺、佛塔等的建築藝術、雕刻、繪畫、音樂，乃至於風俗習慣等，都因此受到深遠的影響。此外，他當年還帶了三藏及大量的三藏註釋到錫蘭，後來有比丘用錫蘭文及巴利文著作，促進了錫蘭文學的興起。