續藏書

歷史人物傳記及史論著作。明李贄撰。

李贄（1527～1602）初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。李贄一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。李贄為泰州學派的一代宗師，創始人是中國明代學者王艮，屬陽明學派的分支，被稱為“左派王學”。李贄自幼倔強，善於獨立思考，不受程朱理學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。

書中人物分成兩大類：功臣和名臣。其下又分門別類：

功臣有開國功臣、靖難功臣；

名臣有開國名臣、遜國名臣、靖難名臣、內閣輔臣、勛封名臣、經濟名臣、清正名臣、理學名臣、忠節名臣、孝義名臣、文學名臣、郡縣名臣等十六類。

《續藏書》表現出對下層民眾與達官貴人一視同仁的平等態度。書中不僅輯錄了王侯將相的事迹，還有學士庶人、方外緇黃、庸仆妾妓等。對王侯將相併不一味褒揚，對下層民眾則有讚美之意。卷七《遜國名醫》和卷二十五《孝義名臣》卷中則收錄了典史、舉人、衛卒、戍族、和尚、傭人、補鍋匠、樵夫、義倡、義僕等人物。在卷七《山西清遠戍卒》末評中，李贄直言不諱地表達了讚賞之意“：此衛卒見識，勝於方正學（方孝孺）十倍”。在卷二《開國名臣·李公》末評中，他評議漢高祖“百戰以取天下，年年遠征，乃令■侯獨守關中。數千里給餉增兵不絕，厥功大矣。且日夜惶惶，恐一言不合，一舉措不慎，卒無以當上心，保首領，最後■■為民請上林空地。片語稍拂上意，然亦有何罪？而遂至械擊，略不念故人勛舊之情也。誰謂漢祖寬仁大度者哉？”李贄的褒和貶，體現了“庶人可言貴，侯王可言賤”的平等。

《續藏書》在對人物秉權衡，破拘束，顯微闡幽，標新領異方面與《藏書》大致相同，但唯一不同的是：揚善不刺惡，“獨存其美者”。對此楊維禎說：“予謂退可以修身而畜德，則進可以尊主而庇民，謀王斷國之大端，班班具在。”李贄把明太祖和漢祖比較，認為明祖更稱得上寬仁大度。因為他不像漢祖那樣“君逸臣勞”，而是勤勞勤政，“不敢自暇逸”。（卷二《開國名臣·李公》）但李贄也指出太祖能識人，但不會用人，且刑罰苛酷。在《靖難名臣·方孝孺》篇里指出，太祖能賞識方孝孺，“太祖豈但具有天眼，蓋有法眼矣。”然而，太祖之時沒有用孝孺，留之於建文，便使一個“好良臣遂成一忠臣求死耳”，實在可悲啊。

李贄指出“才者材也。材於春夏則長養，材於霜雪則摧殘。人但知摧殘之易，而不知長養之亦易也”。他批評太祖“以神武定天下，非不時時招賢納士，而一不當則斥，一得罪則誅，蓋霜雪之用多，而摧殘之意亦甚不少。”等到建文“專一煦以陽春”，孝孺“是以四年之內，成仗義死節之臣耳。”不過，一個國家的長治久安僅靠盡忠死節之人是不行的，“然在建文但可謂能長養死難之人材，而不可謂能長養輔弼之人材也。使建文果能長養輔弼之人材，則何難可死乎？我成祖又安能成一統之大業乎？”

對“忠”這種觀念，李贄有獨到的看法。卷七《遜國名臣·程公·高公》篇里，記載了編修程公和御史高公不同的效忠法。程公在“靖難”后，對建文帝說“天數已定，唯有出走免難耳”，並找來僧人為帝落髮，喬裝出逃。程公伴隨建文左右，每當遇險時，就以智術使其脫險。一直跟隨了數十年。而高公在“靖難”后，穿著喪服，大哭著去見燕王，出言不遜，觸怒皇帝，於是全家抄斬，沒收家產，親戚全部發戍邊疆。最慘的是他的祖墳被挖開，祖先的骨骸被混在犬、馬骨頭中一起焚燒揚飛。對此，李贄評價說，高公以死為貴，程公以智免為貴，兩種忠好像不同。其實，高公死忠是忠，程公跟隨皇帝逃難幾十年，忘家忘親忘身之忠也是忠，而程公之忠才是“人臣之大忠也”。李贄的看法“是何心之最忠？慮之最遠，所全最大也。”

李贄還闡述了對“孝”的看法，認為“若欲盡孝，自不宜出仕。既出仕，籍君養親，又持終喪之說以買名，皆無廉恥之甚者。苟在朝不受奉，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門理政事，早晚焚香苦臨，何曾失了孝道？況忠以事君，敬以禮國，委身以報應，忘私忘家又忘身，正孝之大者。”盡孝不在形式，“而必以區區廬墓哭泣，乃為孝邪？”李贄也推崇“忠”、“孝”，二者之間取捨，盡忠乃至孝；而忠與不忠，不在追求死忠的名節，如果苟活之，能為所忠之人或事謀取更大利益才是真正的忠。

李贄死後，遺書盛行，真偽摻雜。焦弱侯收集他的遺篇，由南京王維儼印行，得《續藏書》。初刻於萬曆三十九年（1611年）。《續藏書》六十七卷沒有《世紀》，只有《列傳》，載錄了自明興至萬曆年間四百多個人物，都是當代之人。李維楨在序中說：“先生出入三朝，勤學好問，博古通今，所師友正人君子，故其甄別去取，若奇而亡，若嚴而恕，若疏而覆，若朴而藻，可謂良史。”

《續藏書》因為是寫當代人、事，難以縱橫議論，措辭較委婉，且多益美之辭，與《藏書》有明顯差別。

《續藏書》與《藏書》等同時被禁。