格斯爾傳

它最早脫胎於藏族史詩《格薩爾王傳》﹐兩部史詩的主要人物基本相同﹐故事情節亦頗多類似之處。在不同民族不同地區的長期流傳中﹐它們各自具備了鮮明的民族風格和地方特色﹐形成了兩部獨立的作品﹐《格斯爾傳》書面的刻本和手抄本大致可以分為散文本和韻文本兩大類。散文本有著名的北京木刻本﹑鄂爾多斯本﹑衛拉特本和《嶺格斯爾》等。韻文本以布利亞特的《阿伯格斯爾》最有特色。

幾個世紀以來﹐中國各民族學者對這部優秀史詩的性質﹑人物和產生年代作過許多考證和探索。中華人民共和國成立後﹐有計劃地展開了搜集﹑整理﹑翻譯和研究工作。漢譯本《格斯爾傳》由桑傑扎布翻譯﹐1960年人民文學出版社出版。

蒙文《格斯爾可汗傳》,是一部蒙古族人民在長期的生產鬥爭和階級鬥爭中集體創作的、富有高度人民性和藝術性的長篇英雄史詩。多少世紀以來，這部史詩一直廣泛流傳在我國青海、甘肅、內蒙古、新疆等省區的蒙古族人民中。在國外，則流傳於蒙古國和俄羅斯聯邦布利亞特共和國。這部馳名中外的長篇史詩，除有民間歌手、藝人演唱的外，還有很多蒙文抄本。它長期以來主要以手抄本形式流傳下來，並在流傳中經過人民群眾的集體創作，從而形成了多種不同的版本。現僅將個人所知在國內外流行的一些主要版本介紹如下。 (一) 《北京木刻版》又稱《內蒙古上冊版》,共七章。公元一七一六年(清康熙五十五年),在北京用木刻版首次刊行。一八三六年,俄國學者雅科夫·施密得曾用活字版刊行了這個蒙文本，后又譯成德文，於一八三九年在彼得堡出版。新中國成立后，於一九五六年由內蒙古人民出版社作為《格斯爾可汗傳》的上冊木，重新鉛印出版了這個版本。

《格斯爾傳》描寫的是玉皇大帝次子﹑“威震十方的聖主”格斯爾降生人間為民消災除害的業績。他大顯神通﹐把破壞牧場的鼴鼠精﹑抽食嬰兒舌頭的魔鬼喇嘛和稱霸北方的黑色斑斕魔虎等一一消滅﹐又施展法術把沙漠改造成肥美的草原﹐使荒涼貧瘠的故鄉變成了人畜兩旺的人間樂園。他成為國王之後﹐對內推行造福百姓的仁政﹐對外與友好部落和國家大力發展睦鄰關係﹐協助契丹國王整頓朝政﹐同時以大無畏的英雄氣概粉碎了一切敵人的尋釁進犯。此後﹐格斯爾又經歷了各種磨難﹐戰勝了圖謀不軌的仇敵﹐終於迎來了部落的持久和平和幸福。

主人公格斯爾體現了貧苦牧民要求征服自然力和社會惡勢力的願望和理想﹐是古代人民智慧和力量的化身。他帶著平息世界混亂的使命降生人間﹐以無比的智勇扶弱濟貧﹐為爭取豐衣足食﹑和平安定的美好生活而鬥爭。這部史詩被農牧民奉為祈福禳災的經典﹐許多人把它謹慎供藏﹐代代相傳。因而格斯爾的名字和事迹也在草原上廣為傳頌﹐家喻戶曉。除格斯爾外﹐史詩還成功地塑造了幾個為農牧民喜聞樂見的人物形像﹐如善良賢淑的妃子阿爾倫高娃﹐忠勇的大將哲薩﹐容貌嬌艷而見異思遷的茹格慕高娃﹐貪婪狡黠愚蠢可笑的叛徒楚通等。

《格斯爾傳》繼承發展了古代英雄史詩的傳統﹐帶有濃重的浪漫主義色彩﹔同時又以巨大的藝術概括力描繪了古代社會生活﹐富於草原氣息。它的結構宏偉縝密。每章包括一個完整的故事﹐具有說唱文藝易地多次講述的特點。但各章之間又保持著比較密切的聯繫﹐故事情節打破了一般古典史詩單一化的程式﹐較為繁富曲折。緊張熱烈的戰鬥場面和詩情畫意的抒情描摹交相輝映﹐具有一種特殊的藝術魅力。它的語言兼有民間口語的生動性﹑形像性和書面語精鍊雋永的特色﹐散文中含蘊著內在的節奏和韻律﹐適於誦讀。史詩大量吸收了神話傳說﹑民間俗諺﹑祝詞讚詞﹑咒語格言﹐巧妙地運用了比喻﹑誇張﹑擬人﹑反覆等表現手法﹐使整部作品呈現出雄渾瑰麗﹑多彩多姿的藝術風格。長期以來﹐這部史詩被譽為蒙古族古代文學和語言的寶庫﹐對後代產生了深遠的影響。

在流傳形成的過程中﹐這部史詩受到了佛教的熏染﹐人物形像故事情節中羼雜著許多因果報應觀念和佛陀濟世的迷信。這主要來自僧俗統治者的篡改﹐同時也反映了古代人民在特定歷史條件下的思想局限性。