如來藏性

如來藏性是世間一切法、一切物的印現。

因為一切法、一切物，都是如來藏性的映現，當體就是我們的真如佛性。只要不粘著色相，心空無住，當下就可全幻即真；如果粘著塵境，迷相逐物，那麼就是全真即幻。迷與悟其實就差這麼一點，所以修行修行，就修這麼一點東西，不是另外再修一個別的什麼東西。在心地上用功夫，保養這個真性，這就是佛法。如果離開這個性體，以有所得之心去修法，都是外道。你隨便搞些氣在身體里轉，通什麼小周天、大周天，乃至於出了陽神。因為你沒有識得這個真性，還是不究竟。你出的那個陽神是意生身，是第七識的影子，是生滅法，縱然飛升自在，也依然是在有為法里打轉轉。你們要識得如來藏性這個根本，它是妙明真心，能生一切法，起一切用，你如果不識得這個本性，而去迷情逐物，那麼就壞了。如來藏性離一切相，而又即一切相的，我們證體以後還要起用，一切相都是如來藏性的妙用，沒有相就不能起這個用。講四科七大就是破有無兩邊，把兩邊都破了之後，一切都不可得，從而顯現出人人本具的如來藏性。

我們認得這個如來藏性之後，就知道一切法、一切色塵、一切物境，都是它所起的妙用，所以說法法皆真，這個叫空不空如來藏。先空者就是要先破掉兩邊，因為一切事物，包括明暗、大小、色空、長短等等，都是相對而來的，破掉兩邊就可以明了這些東西皆不可得。先由前面的七處征心，破除妄想以顯發真空，叫空如來藏。破除兩邊，明白一切不可得，為的是將一切法攝歸如來藏性，從而顯現這個離執的中道之義，這又是不空。接下來是十番顯見，不是破完了以後就什麼都沒有了，因為我們的真如佛性既是真空，也是妙有，所以是不空如來藏。講空是非空非有，講有是即空即有，既不能偏真，也不能偏假，所以叫空不空如來藏。