佛法

尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，於現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(三)無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。[成實論卷一]

又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。

此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。

[佛學大詞典]

【三階佛法】

凡四卷。隋代信行（540～594）撰於開皇十二年（592）。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收於大正藏第八十五冊。另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之‘三階教の研究’別篇。本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。由於隋唐之時曾多次敕禁三階教，故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。然近世於日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另於敦煌出土文物中，亦包含本書卷二、卷三之斷片，卷二為史坦因（A. Stein）所收集，現藏於大英博物館；卷三為伯希和（P. Pelliot）所得，現藏於巴黎國民圖書館。

另據敦煌出土之三階佛法密記所載，本書之內容有‘三大段、十子段、二十五子句’之說，其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義；第二大段就現在之人而論三階之邪正；第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，后就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。[歷代三寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八]

[佛學大詞典]

【四寸佛法】

禪林用語。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以‘四寸佛法’貶稱之。

[佛學大詞典]

【佛法壽命】

即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清凈，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行於世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。（參閱‘戒律’2909）

[佛學大詞典]

【佛法真如】

佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即為眾生本來色心實相之體性。

[佛學大詞典]

【印光大師指歸凈土】

凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良（誠然，的確）由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無量壽經頌》序）

以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問一則》）

因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權（權宜，變通）位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迴向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書）

十信后心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。《華嚴》一經，王於三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大願王，迴嚮往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。（《念佛懇辭》序）

興起：因感動而奮起。

大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益（更加）宜（應該）挹其高風。普被上中下根，統攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總（全部，皆）證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（印施《極樂圖》序）

挹其高風：挹，這裡同揖yī，作zuō揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。

得預補處：預，參加，加入。補處，一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。因經此生的系縛即可補佛位處，故稱一生補處。得預補處，即獲得加入到一生補處之位。

群萌：這裡指眾生。萌，民。

三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。

真常：真實常住，這裡指不生不滅的佛果。

[摘自印光大師《佛法修行止偏法要》]

【附佛法外道】

為摩訶止觀所舉三種外道之一。指依附於佛法而立錯誤思想者。如華嚴宗指小乘之犢子部為附佛法外道。摩訶止觀卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又雖學佛之教，然其見解與佛法相違背者，稱為學佛法成外道。

[佛學大詞典]

【印光大師開示附佛外道大略之相】

外道之法，秘而不傳，欲說而恐污我口，欲書而恐污我手，但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法，即不能轉，豈為彼所轉乎？外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種，使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已，魔徒熾甚，無法可設。（復龔宗元居士書二）

今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但止煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞，多與欲事相似。妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。（復金慧暢居士書）

外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼豈能引誘哉？所引誘者, 皆無知無識之流也。汝父用心於經學多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關閉。今既不以光言為謬，則已出關而可為儒釋二聖作使者矣。外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣完全揭出。惜世人無知，反由此而爭先趨入，如蠅赴膻（shān羊臊氣），如蛾撲火，誠可哀憫（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳不傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）。此等邪教，遍滿世界。（復鄭慧洪居士書三）

六耳：指有第三者。

彼諸外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。以此秘密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。如狗以屎為美，非吃不可。常與人說：“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。”瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎？（復某某夫婦書二）

今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。將願入時，必須發誓，以後若反其教，則得如何如何之惡報。實則多多都是騙人之法。而以發誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章（明）。甚矣！外道秘傳發誓之法之惑人深而羈（jī束縛）人固也。吾佛無秘傳之法，一人如是說，萬人亦如是說。（復福州佛學社書）

有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣，及欲入其門，先發惡咒之術，以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。（復蔡契誠居士書四）

佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無道理，以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣。（復唐陶鎔居士書）

若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉？（復吳滄洲居士書三）

摘自印光大師《佛法修行止偏法要》

【新編佛法大明錄】

凡二十卷。南宋圭堂居士著。序文有三篇，即：(一)空隱道人於紹定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士於端平二年（1235）所寫。後序為圭堂所作。至於跋文亦有二篇，一為三山東禪報恩光孝禪寺之道琳，另一為春澄庵之真照，皆於寶慶二年（1226）所作。根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深，從凡入聖，以祖語為根本，以佛經為淵源，以貫穿諸集為發揮，且闡明前聖七百年不言之秘。[濟北集卷十七、元亨釋書卷七]

[丁福保佛學大詞典]

【五百雁聞佛法生天】

（傳說）佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之，來下世尊所，時有獵師設羅，五百雁罹於羅，為獵師所殺，以聞法功德生於忉利天。見賢愚經十三五百雁群聞佛法生天品，經律異相四十八。

[中國百科全書]

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發“阿耨多羅三藐三菩提心”，簡稱“菩提心”，也就是發無上正等正覺之心，發“上求佛道、下化眾生”之心。

佛教經論《大智度論》說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發菩提心經論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。”

釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故；菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故”。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。

在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。

只有發起大菩提心，佛法的正見會才有著落處，離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現，如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。

佛陀的教法的實踐，即為八聖道，趨向於煩惱滅盡的八聖道，即稱之為無上梵乘。

在南傳佛教的佛經中記載:

相應45相應4經/若奴索尼婆羅門經(道相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)

起源於舍衛城。

那時，尊者阿難在午前時穿好衣服后，取缽與僧衣，為了托缽進入舍衛城。

尊者阿難看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了后這麽說：

「先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。」

那時，尊者阿難在舍衛城為了托缽而行后，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達后，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿難對世尊這麽說：

「大德！這裡，我在午前時穿好衣服后，取缽與僧衣，為了托缽進入舍衛城。我看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：人們這麽說：『先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。』大德！在這法、律中有可能安立梵乘嗎？」

世尊說：阿難！有可能！阿難！這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。阿難！當正見已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正志已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正語已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正業已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正命已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正精進已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正念已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正定已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結。阿難！以此法門，這能被體會：這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。

這就是世尊所說，說了這個后，善逝、大師更進一步這麽說：凡信與慧，成對的法常為責任，慚為轅桿，意為繩索，念為守護的駕駛者。戒為車的必需品，禪定為車軸，活力為車輪，定為載物的平衡，無欲為帳幕。無惡意、不加害、遠離為其武器，忍耐為皮甲胄，轉到離軛安穩。這無上的梵乘為自己所產生，慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。

佛教按照年齡、性別以及遵守佛教戒律具體內容的不同而把信徒們區分為四種人，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種，被稱為“四眾”或“僧俗四眾”。

四眾，全稱為“佛弟子四眾”，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種。

• 一、比丘，意思是乞士，年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。

• 二、比丘尼，意思是乞士女，年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。後來女子出家為尼成為佛教中較普遍的現象。在古代的許多國家中，都有比丘尼僧團。比丘尼要受“具足戒”。

• 三、優婆塞，意思是清信士、近事男，在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。

• 四、優婆夷，意思是清信女、近事女，在家修行的女性佛教信眾。她們與優婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。

比丘、比丘尼為出家眾，優婆塞、優婆夷為在家眾，總稱之“四眾”、“僧俗四眾”、“佛弟子四眾”。