囤彌桑布扎

他從印度班智達天明獅子處學習了聲明，並從《三寶雲》等經部開始翻譯。國王（松贊干布）從自己的白毫間幻化出一位化身比丘名為阿嘎瑪德，（阿嘎瑪德）調伏了印度聖地的外道國王，並從印度與銅洲交界處一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀觀音，同時塑造了拉薩的十一面觀音像。國王松贊干布時期真實地樹立起佛教之法幢。

第六金剛持。據密宗所云，密宗之壇城中東、西、南、北、中，有所謂五方五佛，即五煩惱之自性或五大智慧之表徵。其順序為：東方不動佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛，中央金剛薩埵佛，此為五方五佛。在中央金剛薩埵之上有金剛持佛為一切密法之出生處。故云第六金剛持。實際上金剛持乃自己的上師，為顯其重要及崇高故置於金剛薩埵之上，使就了義而言。就傳承而言則金剛持佛為一切密法之始祖，所有密法皆由渠而傳下。

元、明之譯者譯作軍荼利，皆音譯也。乃梵文之Candali. Candali文變音又為Kundalini。故Kundalini成為目前一般通常所用之名詞了。真大力過去譯為拙火，似未能盡其所含義，藏文譯真大力為憤怒母。中文中其實“元陽”一詞實較“拙火”為佳，保守的佛學家或許覺得此有與道家之術語相混之嫌，我則認為此乃次要之顧慮。若同指一物則有何不可？此“元氣”，或“陽氣”瑜伽實密乘之所以為密者也。其廣大幽微，非愚淺如我者所敢妄論於萬一。對密宗及道家之論此法者，除虛心的聽受外，實不敢妄所論評也。我亦因略有此法之實地經驗，及多年閱覽，越覺此法之不可思議及難了也。

此處所謂暖相併不一定是指丹田拙火之暖熱相，此為泛指修行之證悟前相。特指般若之相應證驗。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、頂、忍、世第一法。”之“暖”字而來，如鑽木取火，先生暖、煙、極熱（頂）等而後才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也。