囤彌桑布扎

囤彌桑布扎

囤彌桑布扎:文殊菩薩的化身,赴印度學習梵文,首創藏文者。囤彌桑布扎創立了文字,從而結束了西藏無有文字的歷史。

概況


他從印度班智達天明獅子處學習了聲明,並從《三寶雲》等經部開始翻譯。國王(松贊干布)從自己的白毫間幻化出一位化身比丘名為阿嘎瑪德,(阿嘎瑪德)調伏了印度聖地的外道國王,並從印度與銅洲交界處一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀觀音,同時塑造了拉薩的十一面觀音像。國王松贊干布時期真實地樹立起佛教之法幢。
第六金剛持。據密宗所云,密宗之壇城中東、西、南、北、中,有所謂五方五佛,即五煩惱之自性或五大智慧之表徵。其順序為:東方不動佛,南方寶生佛,西方阿彌陀佛,北方不空成就佛,中央金剛薩埵佛,此為五方五佛。在中央金剛薩埵之上有金剛持佛為一切密法之出生處。故云第六金剛持。實際上金剛持乃自己的上師,為顯其重要及崇高故置於金剛薩埵之上,使就了義而言。就傳承而言則金剛持佛為一切密法之始祖,所有密法皆由渠而傳下。

真大力


元、明之譯者譯作軍荼利,皆音譯也。乃梵文之Candali. Candali文變音又為Kundalini。故Kundalini成為目前一般通常所用之名詞了。真大力過去譯為拙火,似未能盡其所含義,藏文譯真大力為憤怒母。中文中其實“元陽”一詞實較“拙火”為佳,保守的佛學家或許覺得此有與道家之術語相混之嫌,我則認為此乃次要之顧慮。若同指一物則有何不可?此“元氣”,或“陽氣”瑜伽實密乘之所以為密者也。其廣大幽微,非愚淺如我者所敢妄論於萬一。對密宗及道家之論此法者,除虛心的聽受外,實不敢妄所論評也。我亦因略有此法之實地經驗,及多年閱覽,越覺此法之不可思議及難了也。

暖相


此處所謂暖相併不一定是指丹田拙火之暖熱相,此為泛指修行之證悟前相。特指般若之相應證驗。乃借用一般大乘之四加行道:“暖、頂、忍、世第一法。”之“暖”字而來,如鑽木取火,先生暖、煙、極熱(頂)等而後才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也。