知足不辱

知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。

《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”《漢書·疏廣傳》：“吾聞知足不辱，知止不殆。”

謂人知道滿足，就不會因需求過度而受辱。《老子》四四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”《晉書．涼武昭王李玄盛后尹氏傳》：“知足不辱，道家明誡也。”《警世通言》卷三一：“常言道：‘知足不辱。’官人宜急流勇退，為山林娛老之計。”亦作“知止不辱”。《元史．察罕傳》：“〔察罕〕嘗以病請告，暨還朝，帝御萬歲山圓殿……顧李孟曰：‘知止不辱，今見其人。’”

《漢書·疏廣傳》：“吾聞知足不辱，知止不殆。”

《晉書．卷九六．列女傳．涼武昭王李玄盛后尹氏傳》：今國雖小，足以為政，知足不辱，道家明誡也。

明·趙弼《兩教辨》：甚愛必大費，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆。

明馮夢龍《醒世恆言．卷二．三孝廉讓產立高名》：“知足不辱，知止不殆，既無出類拔萃之才，宜急流勇退，以避賢路。

明·馮夢龍《警世通言》卷三十一：常言：“知足不辱。”官人宜急流勇退，為山林娛老之計。

清·趙翼《書懷》詩：“敢援老氏戒，謂知足不辱。”

知止不辱

得隴望蜀、得寸進尺

作謂語、賓語；表示不要有貪心

常言所說“知足不辱”包含了頗深的人生哲理，它告誡人們不能有非分的貪心，貪心容易招來禍患。

名望和生命誰更值得親近呢？生命與財貨誰更值得讚美呢？得到與失去誰給值得擔憂呢？過分愛惜名聲就要付出很大耗費，過多貯藏財物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。

據統計，在《老子》中，“知足”凡4見，分佈於3章中。

第二十二章:“知足者富。”其前是“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”，其後是“強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽”。老子這單所說的“富”，含物質和精神兩方面。是否“富”，既有客觀標準，又有卞觀感受，而目一者都有相對性。在這種意義上說，如果自己不知足，永遠也不會感到富，所以“知足者富”是有一定道理的。老子這樣說，是否要人們不求進取呢？如果情況果真如此，他為什麼還稱許“知人者”、“自知者”、“勝人者”、“自勝者”、“強行者”、“不失其所者”和“死而不亡者”呢？就拿“死而不亡者”來說，什麼樣的人才夠格呢？老子說的“死而不亡者”是指那些能為歷史留下高尚道德、傑出功勛或曠世思想學說等，從而能長久活在後人心中的人，亦即名垂青史的人。要做一個這樣的人談何容易！只能終生彈精竭慮，奮鬥不止永遠不“知足”，方有可能實現。所以，老子這單說的“知足”絕不是滿足現狀、不求進取的意思。

第四十四章:“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”此文的前一句是“甚愛必大費，厚藏必多亡。”什麼樣的人“甚愛”即愛則如命呢？什麼樣的人才能“厚藏”即囤積則物呢？只能是帝王將相、貪官污吏、奴隸主、新興地主等。這些人敲骨吸髓、橫徵暴斂，到頭來必然逼得人民挺而走險。他們的下場不僅將受“辱”，甚至會人頭落地。所以，老子在此勸誡他們:“知足不辱，知止不殆，可以長久。”

第四十六章:“罪莫大於甚欲，咎莫潛於欲得，禍莫大於不知足。故知足之為足，常足矣,”這裡出現了兩個“知足”。本章共分兩段，其上段為“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”兩段連起來看，其下段當是對侵伐戰爭原因的揭示，主要是因為“無道”的侯土等統治者“甚欲，和“不知足”。所以，這單說的“故知足之為足，常足矣”，是用以勸誡侯王等統治者的。

從以上兩章來看，老子要他們“知足”的是統治者和剝削者，而不是廣大勞動人民。相反，老子對當時遭受殘酷剝削和壓迫、饑寒交迫的人民大眾寄予極大的同情，並反映了他們的呼聲、願望和要求。在第二章，他要求統治者對勞動人民要“實其腹”、“強其骨”;在第七十一章，他要求統治者對人民“無種其所居，無厭其所生”;在第八十章，他把“民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗”作為治國的理想目標。