蜷川新右衛門

歷史上的蜷川新右衛門並不是存在於3代將軍義滿時代，而是6代義教時代的政所公役。（根據武者小路実篤氏的關於一休的讀物，當時是有人做一休的寺社奉行，但是不是新右衛門，而是新左衛門。）

蜷川新右衛門親當是足利將軍（足利義教，第6代）的副官，是伊勢氏，丹波園部蜷川城的主人的部下（一休住在譲羽山的時候，往返京都的途中必經的城）。本名並非蜷川新右衛門，而是蜷川親當（ちかまさ）。

晚年出家，法號“智蘊（ちうん）”。他的兒子曾經給大德寺捐獻，偷看過父親內與一休交流的真實性。文安5年（1448年）12月（一說5月12日）逝世，葬於京都真如堂，在越中的最勝寺有他的墓碑。智蘊（新右衛門）被宗祇認為是連歌的達人，而宗祇的弟子宗長被一休收為弟子，因此他們之間的交流也是很有可能的。

實際上他與一休通過“道歌問答”而交流，在正徹學習“歌”，在梵燈庵學習連歌。是室町文化的第一人，也是“連歌七賢”之一。新右衛門的作品在新撰築久波集、竹林抄中有所收錄。

蜷川氏相傳是屬於物部氏①流宮道氏流，不過這也就是說說而已，想想後來的織田信長連自己是平氏還是源氏都定不下來，一切也就不足為怪了。其實這對一些小家族來說是很正常的，真正顯貴了再認個出名的祖宗很正常，所以也無須深究。

對於蜷川氏的家系，不同的家譜系圖記載也有出入，一般認為蜷川七郎親直是蜷川氏始祖，他遷徙到越中國新川郡蜷川居住，所以以地名為家號，改稱蜷川氏。

蜷川氏不是什麼大家族，一直也是默默無聞的，直到親行、親朝兄弟出仕足利尊氏。親朝定居在丹波國船井郡桐野河內，這一支作為蜷川氏的嫡系流傳下來。

親朝的孫子親當（就是一休里的新右衛門）②侍奉足利義教，作為政所的公役留駐京都，這個職務由後世的親孝、親順、親世一直世襲下來。種種跡象表明，蜷川親當（新右衛門）是很受足利將軍的信賴的，而蜷川氏是物部氏的後裔也是這一段時間內被確認下來，蜷川氏甚至拜領了足利將軍家“二引兩”的家紋。

親世、親長父子侍奉足利義輝，親長領有丹波國船井郡桐野河內，居城是蟠根寺城。足利幕府到義輝一代已經權柄盡失，蜷川氏自然也跟著衰落了，義輝被松永和三好三人眾害死後，親長前往土佐投靠長宗我部元親。

關原之戰後站錯隊伍的長宗我部盛親的領地被沒收，德川家康得到了天下，井伊直政的家臣鈴木重好奉命接收土佐的浦土城，結果土佐的國人一揆佔據浦土城與鈴木重好對抗，這時親長的嫡子親滿率領手下擊退一揆眾，迎接鈴木重好進入浦土城。

蜷川氏因為上述的功勞得以存續下來，並得到了山城國綴喜郡內的500石領地，親長死後親滿繼承了家督之位，出仕二代將軍秀忠，大坂冬夏之陣均有參戰。

七郎親直——親綱——親政——景親——親心——親朝——親俊——親當（新右衛門）——親孝——親順——親世——親長——親滿——親房——親伯——親遙——親豐——親文

物部氏是比蘇我氏、藤源氏歷史都要老的大貴族，主要是掌管軍事方面，在公元6世紀以前基本控制著中央政權。後來蘇我氏漸漸崛起，蘇我稻目為鞏固政權進行了一系列改革，代表守舊勢力的物部氏激烈反對，雙方直接衝突的事件是是否信仰佛教的問題，蘇我氏主張崇拜佛教，物部氏堅決反對，認為佛教會給日本帶來災難，鬥爭進行了很長的時間，最終的結果是蘇我氏獲勝，大約從那時起物部氏作為政治勢力就不復存在，但氏族應該有保存下來。

我們把蜷川親當稱為蜷川新右衛門，有一定的特指性，有可能蜷川氏歷代的當主都叫新右衛門，就好像德川家的嫡子都叫竹千代一樣，不過我無從證實這一點，唯一的證據是親當的孫子的孫子親長也叫新右衛門。蜷川親當因為擔任過新右衛門尉，所以也稱蜷川新右衛門，右衛門同左衛門一樣是日本古代官階。