謝枋得

謝枋得由母親桂氏教養，自幼穎悟，每次看書，五行一齊看下來，過目一看，終身不忘。《宋史列傳》對謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國家事，必掀髯抵幾，跳躍自奮，以忠義自任”。

他好說直話，一與別人論述古今治亂的國家大事，一定是掀起鬍子，抵著几案，跳躍自奮，顯得很激動的樣子。以“忠義”作為己任。徐霖稱他為：“如受驚的白鶴伴雲霄而飛，不可能用籠子來束縛他。”

宋朝是民族危機深重的時代，特別是南宋末期，當時，以理宗為首的南宋封建統治集團，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權臣賈似道禍國殃民，南宋的政治十分黑暗。

寶祐四年（1256年）與文天祥同科中進士。謝枋得對策時，嚴厲地攻擊丞相董槐與宦官董宋臣，本意希望擢升中進士甲科，到公布考生名單，考中乙科。任命擔任撫州司戶參軍，隨即棄職而去。

次年複試教官，中兼經科，擔任建寧府教授。未上，吳潛宣撫江南東、西兩路，命他擔任幹辦公事。團結民兵，以保護饒州、信州、撫州，用科降錢米以作為地方民兵的食糧。謝枋得說服鄧、傅二姓所屬二社各大家，得到民兵一萬多人，駐守信州，到兵退後，朝廷核實各項軍費，差一點沒有免除科降錢。

寶祐六年（1258年），蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負責招募民兵，籌集軍餉，保衛饒、信、撫三州。謝枋得變賣家產，八方奔走，經他多方籌措，共招募得民兵一萬多人。

景定五年（1264年），他在建康當考官時，丞相兼樞密使賈似道奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內亂髮生，忽必烈答應了條件，率蒙古軍北撤去爭奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開始行打演演算法，誣陷各地抗蒙將領貪污軍費，逼他們破產賠償。謝枋得極為憤慨，也對時局失望至極，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國毒民”，為此，漕使陸景思抓住了這件事，送上這種文稿給賈似道，賈似道則以謝枋得居鄉不守法紀、起兵時冒領使用科降錢，又誹謗他，追奪兩官，貶謫興國（今湖北陽新縣），直到咸淳三年（1267年）才被放回家鄉。此後，他隱居弋陽的家中，沒有出仕，主要還是由於他厭惡統治集團的欺壓百姓，昏庸無能，腐敗透頂。這期間，他閉門講學，向弟子宣傳愛國思想，並鄙視權貴，足跡不入豪門。

咸淳三年（1267年），朝廷赦免謝枋得，允准回居鄉里，應吳潛徵辟，組織民兵抗元。

德祐元年（1275年），元將伯顏率元兵大舉攻宋，降將呂文煥引導元兵沿長江東下攻佔鄂州、黃州、蘄州、安慶、九江，凡是他的親友、部下都被誘降而獻出城邑，於是屯駐建康。謝枋得與呂師夔友善，於是應詔上書，以一族人舉保呂師夔可以信任，希望分給沿長江諸屯兵讓他統帥，以他為鎮撫使，使之行程成功，又願親自到江州會見呂文煥與他議論。朝廷同意了，令他沿長江以察訪使的職務成行，正當呂文煥北歸而去，沒有見到他就返回。

謝枋得以江東提刑、江西招諭使的身份擔任信州知州。第二年正月，呂師夔與武萬戶分別平定江東一帶，謝枋得以兵擋之，派前鋒呼喊說：“謝提刑來了。”呂師夔的軍隊馳到軍前，用箭射謝枋得，箭頭一直射到馬前，謝枋得逃入安仁，調淮士張孝忠迎戰團湖坪，箭射完了，張孝忠揮動雙刀殺死了一百多人。

在此國家存亡關頭，謝枋得又挺身出來組織抗戰。由於南宋最高統治集團畏戰，左丞相留夢炎棄職逃跑，兵部尚書呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領也紛紛投敵，大片國土淪喪。公元1276年正月，元軍進攻宋朝江東地區。謝枋得親自率兵與元軍展開了一場血戰，終因孤軍無援而失敗。三月，元軍佔領南宋首都臨安，並將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。於是，他再次招集義兵，繼續進行抗元鬥爭，但終因寡不敵眾而失敗。由於元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，逃亡福建，隱遁於建寧唐石山中，宋亡，流寓建陽，以賣卜教書度日。這場戰爭中，謝枋得的妻子李氏饒州安仁人，寧死不屈，與次女和兩婢女自盡，謝枋得的兩個兄弟，三個侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術，走上了滅亡之途。

謝枋得逃到福建后，曾長期流亡在建陽一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣草鞋或教書為生。曾到武夷山拜訪遺民熊禾。在流亡期間，謝枋得創作了大量的詩和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣國求榮，表達對復國還鄉的強烈願望，藝術成就極高。

謝枋得有《疊山集》，存詞一首。

謝枋得被貶，謫居在興國軍的疊山，謝枋得就以此為號。蘇東坡曾經作詩中有“溪上青山三百疊”，興國軍屬江南西路管轄。它位處長江西南面，州城緊靠長江支流富川的北岸。黃州是在離興國軍不遠的長江北岸。早在宋神宗元豐三年（1080年），蘇軾曾因“烏台詩案”被貶到黃州居住，過著極其艱苦淡泊的生活，境況和謝枋得非常相似。當年，蘇軾曾經在黃州城東東坡的數十畝營防廢地上墾荒耕種，於大雪天在這裡修建房子，還親自寫了“東坡雪堂”匾額，並從此自號“東坡居士”。謝枋得十分崇敬蘇軾，蘇軾在興國軍寫的一首七律詩：《自興國往筠宿石驛南二十五里野人舍》。

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

謝枋得對這首詩的格調和意境，非常推崇，在如此艱難的環境下，蘇軾還有這種灑脫的風度，於是謝枋得取首句“溪上青山三百疊”，模仿蘇軾，也為自己的讀書堂寫了—塊“疊山”二字的匾額，並從此自號“疊山”，而人們也因此尊稱他為“疊山先生”。

元朝統一中國后，就開始拉攏漢族士大夫，由於謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來誘降，但都被他用嚴詞拒絕，並寫《卻聘書》：“人莫不有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志。”

元世祖至元二十五年（1288年）的冬天，福建行省參政魏天佑奉元帝之命，強迫謝枋得北上大都。這時，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩贈別親友。他一到大都，就問太皇太后謝道清墳墓和宋恭宗所在的方向，慟哭再拜，后拘留於憫忠寺（今法源寺），見壁間有曹娥碑，哭泣說：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”並再次進行絕食鬥爭。留夢炎派醫生拿了雜有米飯的葯湯請他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五（1289年4月25日），謝枋在大都憫忠寺（今北京法源寺），絕食五天，終於為國盡節，至死未降為元臣。

遺書自稱“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終於正寢，某自今無意人間事矣！”。其子定之負骸骨歸信州，葬故鄉弋陽玉亭龔原。門人私謚他為“文節”。

謝枋得用死來表示抗拒，從出發北上那天起，就開始絕食。後來，為了能活著到大都，看見被元軍 俘虜的謝太后和恭宗后，才每天吃少量的蔬菜水果維持生命。

到大都后，尚書留夢炎下令把他安排到憫忠寺休養。謝枋得住的那間屋子中，牆上有一塊紀念曹娥的碑。謝枋得看碑后，痛哭地說：“一個年輕的女子尚能為父盡孝，我怎能不為國殉難呢？”從此，他開始絕食。5天後，謝枋得終於以死殉國，那年他64歲。

構成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內容構成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調，也是最為後人敬仰的。第二，程朱理學對他的影響。第三，道教思想對他的影響。

謝枋得的愛國主義思想表現在：他對人民的關懷，對故鄉山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，並使他的愛國思想遠超出了單純抗元鬥爭的範圍。祖國，並不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權之外，還指生養哺育人們的山川大地和人民群眾，當然也包括故鄉和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。

謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發展有著深遠的影響。他的父親謝應誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經常受到父母有關忠義愛國的教育。這就是為什麼謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊樑鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。

當然，對謝枋得愛國思想的形成與發展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，並常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛讚了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄於書史，

由於歷史認識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯繫在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須採取一分為二的態度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得並不服從。後來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對皇帝並非只是無原則的愚忠。

謝枋得出身於封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛中華傳統文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調皇權和父權，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構成了2000多年來中國傳統的倫理道德最核心的內容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統的綱常學說加以理論化、通俗化，並把“三綱五常”當作社會最高道德標準。南宋後期，朱熹所提出的程朱理學被統治者尊為正統，長期居於統治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什麼他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。

謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環境有關，國破家亡的慘痛，使他對現實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰爭，沒有災荒，人人安居樂業，信徒們希望通過修鍊得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。

謝枋得在青年時期就精通《易經》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以後開始學道家的“辟穀養氣”之學。“辟穀養氣”,這種養生術早在先秦時期已經流行，要“養氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內的清新潔靜。而穀物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟穀”或“絕粒”。據道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五穀的。

謝枋得為了練習“辟穀養氣”，實行節衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經常是只食少量蔬果。

他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教聖地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了遊方道士。在《宋史列傳》中有關此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其後人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號於人曰”。

謝枋得為文推尊歐、蘇，認為"歐蘇起遐方僻壤，以古道自任，發為詞華，經天緯地，天下學士皆知所宗"。他對宋末文風頗表不滿，指出"七十年來，文體卑陋極矣"（《與楊石溪書》），於是以振興斯文自任。

他的散文格調高奇，很有氣勢。他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。《上丞相留忠齋書》寫得慷慨憤激，義正詞嚴；《送史縣尹朝京序》。則有見解有感情，於唐宋贈序文中，頗具特色。《宋辛稼軒先生墓記》記辛棄疾垂歿之語，以為其"精忠大義，不在張獻忠、岳武穆下"，高度評價辛棄疾的愛國精神，也正反映了他自己的節操。《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時，某願一死全節矣，所恨時未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節。

謝枋得詩傷時感舊，沉痛蒼涼，詩風樸素端正，有時也饒有韻致。

如《武夷山中》寫道：“十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。”述其轉徙山中的十年歲月，頗含隱痛。

《初到建寧賦詩一首》是他北上前的訣別詩，起句即以“雪中松柏愈青青”自喻，高風亮節，視死如歸，亦感人至深。

所著《疊山集》16卷，有《四部叢刊》影印明刊本。他評點的《文章軌範》，以文章類別編選文章，是南宋一部重要的評註選本，被譽為集合宋人評點學之大成。

謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴重關頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統治者作鬥爭時所作，因而具有強烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達了他對復國還鄉的強烈希望，抒發了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠獨立不移的民族氣節，表明他為堅持民族大義，敢於傲霜鬥雪的鐵骨松風。

“雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。”

南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統治者的荒淫腐敗。他描寫道：

“子規啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。”

天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！

枋得的詩還擅用隱喻，有很強的藝術感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。

“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”

謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。

如《覓茶》：

“茂綠林中三五家，短牆半露小桃花。客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。”

再如《小孤山》：

“人言此是海門關，海眼無涯駭眾觀。天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。堅如猛士敵場立，危似孤臣末世難。明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。”

絕命詩

《崇真院絕粒偶書付兒熙之定之並呈張蒼峰劉洞齋華甫》

西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴飢，求死不死更無術。

精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業債償未畢。

太清群仙宴會多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。

編輯《千家詩》

《千家詩》原名《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，宋朝劉克莊編輯。南宋末年謝枋得對原有《千家詩》有所整理增刪，成為謝枋得編輯《千家詩》。從此《千家詩》有兩種版本并行與世。

曾祖父

謝運

祖父

謝光燦，知常州兼五州兵馬事

父母

父親：謝應琇，因忤貴官被冤枉死。

母親：桂氏，江西貴溪人，賢惠明達，誥封正二品碩人，壽高九十三歲，當元軍為了獲得謝枋得而拘留她時，她慢慢地說：“我老婦人今天就當死，不應該教導兒子去讀什麼書而知曉什麼禮儀，認識什麼三綱五常之類大道理，才至有今天的患難。如若不知什麼禮儀，又不知什麼三綱五常，那來這麼多為難事！老婦人但願早點死去。”說話時儀態溫文大方卻又從容不迫，也無半點憂愁悲嘆的意思。元軍將官也沒有辦法，只好釋放了她。

桂氏共生有四個兒子：長子謝君禹，次子謝君直（謝枋得），三子謝君烈，幼子謝君澤。

哥哥

謝君禹，字文得，任九江太守，德佑元年與元兵戰於九江，被執不屈，斬於市。

弟弟

謝君烈，字運得，鎮越學生，咸淳十年即1274年在九江轉運司運干使錢靜齋處，與跟隨文天祥起兵勤王且頗多建樹而深受文天祥器重的王炎午相識。

謝君澤，字正得，曾遊學太學，當過主簿，以詩文聞名，釋道璨有《和謝君澤題弋陽桃花寺並吊鄭盤翁》詩。景定五年（1264），負責修葺謝氏族譜，由謝枋得作序。謝君烈、謝君澤都在景炎二年後死於國事。

妻子

李氏，饒州安仁李梅山之女。美麗而聰慧，且通曉東漢蔡邕《女訓》諸書。李氏全力支持丈夫，變賣了娘家賠嫁的所有妝奩，悉數捐獻助軍。為保全鄉民不被屠殺，挺身而出，被元軍俘獲被押解到建康獄中，與女兒、奴婢皆保節自縊。（《宋史》列傳第二百一十九·列女）

兒子

謝義勇，早夭。

謝熙之，在母親自縊后，與弟謝定之被移送廣陵監獄。有個姓崔的官員看見他兄弟二人頭頸上帶著枷鎖，問他們是不是謝提刑謝枋得的兒子，為了證實，出題叫他寫詩，他一揮而就。這個姓崔的官員說：“他們的父親因為忠於國君逃亡，他兒子有什麼罪？”於是就釋放了他弟兄倆。授省都鎮撫的陳某叫自已的幾個兒子隨從謝熙之學習長達六年之久，而後資助謝熙之回家。回家后，謝熙之就帶著弟弟謝定之前往福建尋找父親。父親叫他們立即回家服侍奶奶。於是謝熙之又趕忙回了家，謝定之則留在父親身邊，與父親以賣木屐為生。在奶奶去世后，謝熙之於至元二十五年（1288年）又前往福建去看望父親，父親為堅定殉國決心，拒而不見。遵循父親遺訓，素性好學，府縣屢聘不出，割席自甘，旌匾曰：“忠孝格天”。

謝定之，一直奉侍在父親跟前。為人賢達，善於詩文。元統一后，多次被舉薦，都被一概拒絕。元延佑五年（1318），懇請集賢司直奉訓大夫鄱陽周應極撰《疊山先生行實》，致語周應極轉請集賢侍制閩中李道源撰《文節先生謝公神道碑》。

謝寄孝，初生時，李氏患乳疾，寄養姑父母朱朴家，子嗣傳於漳浦、尤溪、長泰等地，台前“副總統”謝東閔是他的後裔。

女

長女：謝葵英，據《江西通志》載，嫁給貴溪邊的安仁縣通判周銓為妻，早寡無子，投水而死。鄉人把橋取名叫“孝烈橋”。1958年修建“烈女湖”時，“孝烈橋”被毀。《兩浙輶軒續錄》卷十八載清人沈毓蓀《孝烈橋》詩，詩序亦記述了上事。詩曰：闔室全忠一死甘，長留橋影卧寒潭。曹娥江與銀瓶井，並峙乾坤鼎足三。曹娥為父投江；岳飛幼女因父兄被冤死，上訴被阻，憤怒之下抱銀瓶投井；謝葵英為父母跳橋。作者說這三位孝女的忠烈孝行感天動地，正好鼎足為三。

次女，名不詳，隨母縊死於監獄。

孫子

謝定之與妻彭氏有兩個兒子，叫謝信孫、謝仁孫。

謝熙之之子謝文申，又名謝宗韶，字型大小晉季、朴也、開宣、超，元延祐三年丙辰歲（1316年）元月初七辰時生，永樂三年乙酉歲（1405年）十一月初一戌時卒，享壽89歲，明初官為給事，陞吏部左侍郎，因洪武帝（1371年）征蜀，運糧不繼（選拔的官員運糧不力，受到連累），黜職歸田，由浙江紹興府餘姚遷江西建昌府廣昌縣屯上開居。

曾孫

謝文申妻妾譚、王、馬、朱、鍾氏，生男十一人，以壽字為派，從壽一至壽十，末尾一位是壽美。

謝壽一，字九崇，號伯鳳，居福建，進士咸安宮教習，期滿後授江西隆安縣知縣，陛河南陳州府知府。後裔居福建、廣西、江西等地。

謝壽二，字九嵿，居福建，監生，恩授儒官。

謝壽三，字九峻，居廣東惠州府連平縣（有說龍川山池）。

謝壽四，字九岳，居江西新建縣，歲貢，任太和縣教諭生。

謝壽五，字九巍，號宗英，居江西廣昌縣，監生，考授縣承。

謝壽六，字九峩，居程鄉（嘉應州）。

謝壽七，字九薿，居江西長寧（尋烏）縣南橋羅陂。

謝壽八，字九巋，號伯瑾，居廣東惠州府龍川上坪、山池。

謝壽九，字九昆，居浙江紹興府餘桃縣。

謝壽十，字九侖，居浙江紹興府餘桃縣，明進士，欽點工部雲南清史司主事，生五子，漢聰等。

謝壽美，字九峯，居江西新建縣，監生，任山東歷城知縣。

謝疊山祠位於北京法源寺後街3號、5號。明景泰七年九月，與文天祥同賜謚，天祥賜忠烈，枋得賜文節。朝廷在法源寺後街的江西會館謝枋得殉難處建祠，現院內還有二層小樓一座，原供謝疊山和文天祥像，為宣武區重點保護文物。

1289年八月，其子謝定之奉靈柩還鄉。元至元二十七年（1290）庚寅九月，謝枋得被重新葬於弋陽玉亭鄉龔原雷打石。

元延祐五年（1318）戊午，元集賢館侍制李道源為《文節先生謝公神道碑》撰文：

“謝枋得，字君直，弋陽人，寶佑丙辰試中，禮部高等比對，力詆時宰閹官，抑置二甲第一，元師壓江上，宋社日替，江東漕司猶試士，徵校藝，枋得憤賈竊政柄，害忠良，誤國毒民，發策十問，辭甚剴切，大拂賈意，台評竟上謗訕，鐫兩秩，興國軍安置，因謫所之山自命疊山，守令皆及門執弟子禮，丁卯以史館召不赴，乙亥授江東提刑，總其兵以守饒信撫，與元兵戰輒敗，遂易服負母走閩中，隱於卜按，丁卯系度宗咸淳三年，乙亥系德佑元年。”

疊山路位於江西省南昌市老城區主幹道老街，東起南京西路，西至撫河路口，中間經過象山路、勝利路步行街等。

疊山書院在江西書院中是獨樹一幟，他因謝枋得而生，也因謝枋得的民族氣節而影響日漸擴大。疊山書院最早是其弟子虞舜臣為紀念恩師擇地建“謝文節公祠”，建於元皇慶二年（1313）。公元1317年，經浙江行省奏請朝廷改為疊山書院。院址原為文廟，日久傾圯，明天啟年間重修。書院俯瞰信江，依山而建，由低到高，層層疊疊，錯落有致。大門高懸“疊山書院”匾額，是林則徐來此瞻仰時留下的手跡。主體建築有明倫堂、文昌閣、桂花園、望江樓。文昌閣內有桂花園和“八仙過海”等浮雕。望江樓四周為精美壁畫，書院四處都依山勢變化，由迴廊連接，曲折迂迴，綴以花木，如入精美花園。登樓遠望，信江、龜峰盡收眼底。

疊山書院在社會上產生過廣泛的影響。書院自創建至今，以謝疊山的文章和氣節，典雅安謐的治學環境，吸引著歷代政要、名流，或拜謁觀瞻，或留戀長居，治學論道，留下了許多史跡和佳話。

明天啟年間，紀念疊山書院重修，提學副使、理學家李夢陽、禮部尚書汪俊慕名前來，或講學，或題詞，益使書院之名遠播。清道光年間，民族英雄林則徐參觀時，親書“疊山書院”四個大字。