偈子

(1) 佛經中的唱詞 [Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。如：偈頌(偈文，偈句,偈言,偈語，偈誦。均為梵語“偈佗”。即佛經中的唱頌詞)

(1) 勇武 [brave]

其人暉且偈。——漢· 揚雄《太玄·闕》

(2) 行動急促 [rushing]。如:偈偈(急馳的樣子)

【偈子】 ：jì zǐ 即偈頌。

【偈頌】 ：jì sònɡ

1.梵語"偈佗"的又稱。即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。亦多指釋家雋永的詩作。

偈子，又名偈頌，因為大多是詩的形式，又名偈詩。偈，梵文Gāthā的音譯“偈陀”，也有譯“伽陀”、“伽他”的，簡稱“偈”，意為“頌”、“諷頌”。偈子是佛經體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個章節構成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來闡發佛理。

即偈頌。 宋 蘇軾 《和黃魯直燒香》詩之一：“四句燒香偈子，隨香遍滿東南。”《西遊記》第二十回：“這一篇偈子，乃是 玄奘法師 悟徹了《多心經》，打開了門戶。” 魯迅 《南腔北調集·為了忘卻的紀念》：“記得《說岳全傳》里講過一個高僧，當追捕的差役剛到寺門之前，他就‘坐化’了，還留下什麼‘ 何立 從東來，我向西方走’的偈子。

偈 : 偈 jì 〔偈陀〕梵語“ 頌”，即佛經中的唱詞。簡作“偈”。 偈 jié 勇武。 跑得快：偈偈。

子 : 子 zǐ 古代指兒女，現專指兒子：子女。子孫。子嗣。

其一 作者 神秀

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。

其二 作者 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！

我們在聽大德開示的時候，常常會聽到“三藏十二部”、“十二部經”，就是指將三藏佛典的性質和方式分成十二類，在長行、偈頌、因緣、譬喻、本生、本事等十二種體裁中，偈頌是不可缺的重要部分。

偈頌因為是宣傳佛理的短句，梵語“偈”、“偈陀”，在佛教傳入中華的時候，就被得道高僧譯為漢文“頌”，因此後來的僧人就採用“梵漢雙舉”並稱“偈頌”。偈有兩種：一通偈，二別偈。通偈，每句字數不定，句數不拘，以三十二字為一偈；古天竺人，常用此體裁。別偈，每句或二、三、四言或五、六、七言乃至多言，共四句為一偈。古代天竺語言風格與漢地大異；偈頌原是可以歌詠的，但是被譯成漢文，言簡意賅，就類同於詩。漢譯“偈頌”，與中國舊體詩的發展密切相關，亦是譯經大師們照顧本土信眾、讀者的一種善巧方便。翻開中國史詩，唐代之前，多為四言詩、五言詩；唐代及其後，則以七言詩為盛。因此，譯經大師們盡量採用時人喜聞樂見的形式，以契眾機。舊譯時代，只有四言、五言偈，並無七言偈，如《四十二章經》、《妙法蓮花經》等；新譯時代（唐代）則不乏七言偈。

偈通常由四句組成，每句以四言、五言、七言為主；就此而言，與中國舊體詩相象。但舊體詩不但講字數、句數，而且講平仄、對仗、押韻，稍有不慎或技巧欠佳，便導致“以辭害義”，故佛教的譯經大師們，就用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，因不加藻飾，追求易曉效果，就形成一種特殊的白話文體。偈由於不刻意講究平仄、對仗、押韻，長期以來，卻因其意義蘊深遠而被廣為傳誦。

歷代高僧常常在圓寂前夕，會將平生學經感悟，留下以示後人。這類偈語一般四言一句，以四句為一偈。例如：晚近中興律宗之祖弘一大師臨終偈曰：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。”當代高僧茗山老法師臨終的示偈為：“秋水魚蹤，長空鳥跡。若問何往，往生凈域。覺而不迷，生必有滅。乘願再來，何須悲泣。”……將畢生修為以偈頌形式留給後人參悟。

偈頌中，預言的也很多，大家在閱讀《水滸傳》中就有魯智深下山時，智真長老送了四句偈語給他：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”其中意思，大家想必都知道。但是在一生中去感悟、明白一個高僧對人生過程的感悟偈頌，卻非常之難。

當魯智深隨同為實現招安領命於朝廷的宋江，臨江的時候忽然明白了自己的一生而坐化了，他做了半輩子和尚，臨死之前才明白“圓寂”之意，總算沒有白當一回出家人。魯智深死得了無牽掛，人生所有目標均得以實現，再也沒有什麼放心不下的地方。正如大惠禪師為魯智深一生的“總結性”偈語：魯智深，魯智深，起身自綠林，兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋，解使滿空飛白玉，能令大地作黃金！人生處處可以修行，為我們的一生去感悟出一兩則偈頌，應該是修行者的必修。