律宗

相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據《僧史》記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始於三國魏嘉平（249～254）中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落髮而未受戒，即譯出《摩訶僧祗部戒本》，以為持戒的準繩。又請印度僧立羯磨法（受戒規則）創行受戒。正元（254～256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出《法藏部羯磨》，從此中國僧眾受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據，以致受戒與隨行不相一致。

北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，並口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內容只是大段科文。因此法聰被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，並刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道雲傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當時五部律互相混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。

與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，採用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣後相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、道洪、智首八人。道宣以後，以次傳周秀、道恆、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。

明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光在金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚於雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓次第相承。另外戒潤曾弘律於常州天寧寺，法流不詳。民國時著名律師有弘一等。

以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱四律五論。

將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經論之所詮，如四部阿含，《發智論》和“六足論”等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以“無表業”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通於大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。

《四分律》分通大乘之說，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍財用輕”，五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘，更進一步建立三學圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的“別解脫戒”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐卧等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為“聚”）為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。

該宗由道宣三傳弟子鑒真傳至日本。唐天寶十三載（754），鑒真在日本當時的都城奈良東大寺佛殿前築壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。

“四律”譯出之後，雖然受到相當程度的研究，但是普遍以弘揚《十誦律》為主，一直到北魏孝文帝年間（公元四七一|四九九年），《四分律》才漸漸受到重視，推行於北方。在關中原來盛行《僧祇律》，自洪遵律師入關大倡《四分律》后，《僧祇律》逐漸式微，《四分律》遂一枝獨秀的弘揚開來，至唐朝時達到鼎盛。

北魏孝文帝時期，五台山北寺的法聰律師，原習《僧祇律》，因發現戒體、戒行的矛盾，轉而專研《四分律》，其後極力弘揚《四分律》戒相。然而僅限於口授，未有文字著作流傳。延興年間（公元四九四年），法聰律師口授《四分律》綱要，從此而有“受隨相契戒律”的研究。由門下弟子云中道覆律師記錄后，完成《四分律疏》六卷，此疏後來被道宣律師評為：“但是科文，至提舉宏宗，無聞於世。”意為只有提綱的科文，並非足以宏宗的疏釋。

到了大覺寺慧光律師（公元四六八至五三七年），從學於道覆律師，著手《四分律》的研習弘通，本宗才逐漸盛行。慧光律師為國中僧統，世稱“光統律師”，著有《羯磨戒本》的刪定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光統略疏》，由此奠定律宗基礎，並開啟《四分律》疏釋之風。該疏與後來智首律師的《廣疏》二十卷、法礪律師的《中疏》十卷，並稱為律宗的“三要疏”。

慧光律師的弟子道雲，戒行嚴潔，為同參的模範，著《四分律疏》九卷。河北道洪受法於道雲，作有《四分律鈔》。道洪律師門下有弘福寺智首、慧進、慧休、道傑等。其中智首律師（公元五六七至六三五年），宣講道雲律師的《律疏》，集成《四分律廣疏》二十一卷，又稱《大疏》。智首律師慨嘆當時五部律互相混雜，因此研核古今，分判諸部，寫成《五部區分鈔》二十一卷，為初唐專宗《四分律》之大家，唐代的律學者大都受其影響。南山道宣律師隨其受學十年之久，繼承遺範，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，大興此宗，為《四分律》之集大成者。與道宣同門的道世律師，著有《四分毘尼討要》，奉持其學說者，稱為“要家”；相對於此，奉持道宣《四分律行事鈔》者，則稱為“鈔家”。道宣久居終南山，大弘律宗，因而有“南山律宗”之稱。宋代大智律師中興律宗之後，將歷代留下有著作思想貢獻的祖師列出九位：

1．法正尊者（梵名曇無德尊者）：《四分律》主。

2．法時尊者（曇摩迦羅尊者）：中國律宗初祖。

3．法聰律師：中國律宗二祖。

4．道覆律師：作疏問答立義。

5．慧光律師：作《四分律疏》四卷。

6．道雲律師：作《四分律疏》九卷。

7．道洪律師：作《四分律鈔》。

8．智首律師：作《廣疏》二十卷。

9．道宣律師：作《四分律行事鈔》等五大部。

上述九祖中，道雲律師門下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵，洪淵傳日光寺法礪，法礪傳道成。道成門下有滿意、懷素兩大弟子，各居西塔、東塔。懷素一派自成新說，形成“東塔律宗”。滿意則大弘法礪的“相部律”。滿意傳大亮，再傳曇一。曇一講《四分律》共三十五遍，同時弘傳相部、南山二宗，並對道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同，加以考究，寫成《發正義記》，闡揚義理，宣說二部的差別，使南山律宗更加彰顯於後世。荊溪湛然、清涼澄觀，皆曾從其習律。

┌道世

│ ┌智仁(新羅)

┌道洪--智首┤道宣┤秀(周)--道恆

│ │ └文綱--弘景--鑒真(傳至日本為開祖)

┌道雲┤ └慧滿

法正--法時─┐ │ │ ┌大亮--曇一

┌─────┘ │ │ ┌滿意┤

└法聰|道覆|慧光┤ └洪遵--洪淵--法礪--道成┤ └定賓

│ │ ┌如凈

│洪理 └懷素┤義嵩

│曇隱 │澄楚

└道暉 └法慎

據《後漢書》記載，東漢明帝永平年間（公元五九至七五年），由於明帝夜夢金人，於是派遣使者秦景、張騫等十二人西行求法，禮請中印度僧侶攝摩騰、竺法蘭齎持佛經來到中國洛陽，譯出《四十二章經》，並興建中國最初的佛教寺院||白馬寺，佛教由此初傳中國。此後至曹魏嘉平元年（公元二四九年），期間一百八十餘年，雖有經藏的傳譯，獨缺律典。這時期的僧侶只有剃髮染衣，以別於俗人，並沒有受戒的儀式。

曹魏黃初三年（公元二二二年），中印度僧侶曇摩迦羅（此雲法時）尊者來到洛陽，得知中國缺少律法的傳承，遂發願弘揚律法。嘉平二年（公元二五〇年），曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒的先河，為中國傳授戒法之始，曇摩迦羅尊者因此而成為中國四分律宗的開祖。

自從佛教傳入而至曹魏年間，歷經一百餘年的歷史，只有《僧祇戒心》戒本，其餘律典尚未傳譯，律教無以弘揚。直到姚秦弘始六年（公元四〇四年），弗若多羅譯出《十誦律》之後，中國才有律部的弘傳。此後律典相繼譯出，其中較為重要的是“四律五論”。

四律：

《十誦律》：姚秦弘始年間，罽賓沙門弗若多羅三藏法師來到長安，於弘始六年誦出薩婆多部（一切有部）的《十誦律》，並與鳩摩羅什共譯於長安逍遙園，事半未就，得曇摩流支及卑摩羅叉接續，經三次譯成。共六十一卷。此為中國第一部廣律，六朝時盛於南方。

《四分律》：弘始十二年，罽賓沙門佛陀耶舍與竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次譯出，共六十卷。本律屬曇無德部（法密部）廣律，直至隋朝乃有人弘揚，至唐初而大盛。此為中國所譯各種律本中，流傳最廣、影響最大者。

《摩訶僧祇律》：又稱《僧祇律》。東晉安帝義熙十四年（公元四一八年），法顯大師與天竺佛馱跋陀羅尊者於道場寺共同譯出，計四十卷。本律屬大眾部廣律，六朝時北方稍有弘揚。

《五分律》：劉宋景平元年（公元四二三年），罽賓佛陀什與於闐沙門智勝共譯彌沙塞部的《五分律》，凡三十卷。本律罕有人弘揚。

印度所傳五部律中，四律先後傳譯中國，唯獨缺少迦葉遺部的律本，始終沒有譯就，直到東魏武定元年（公元五四三年），才有《解脫戒經》的譯出。當時諸部律譯出后，各自盛行一時。其中得以光大併流布傳承於後代者，只有《四分律》一支。

五論：

《毗尼母論》：此論屬“薩婆多部”，譯成八卷，譯者不詳。

《摩得勒伽論》：本論解釋薩婆多部律，劉宋時天竺沙門僧伽跋摩譯成十卷。

《善見論》：本論解釋《四分律》，蕭齊時僧伽跋陀羅譯成十八卷。

《薩婆多論》：本論解釋《十誦律》，譯成九卷，譯者不詳。

《明了論》：依正量部律法所作，天竺沙門佛陀多羅著，陳朝真諦譯成一卷。

（解釋律典的論著不只五部，中國僅傳此五部。）

戒律起源與部派佛教 戒律的歧見與部派形成

佛陀入滅不久，大迦葉尊者為了正法永續，在阿闍世王的外護下，於七葉窟召開第一次結集，而有《經藏》和《律藏》的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代，續傳阿難、末田地、商那和修、優婆?多諸師，到了第五代優婆？多尊者以後，開始有《律藏》的“五部分歧”。

佛陀涅盤百年之後，佛教僧團舉行第二次結集，出現了首次的分裂，分成二部，名為“根本分裂”。分裂的原因，有教團組織分派的內部因素，也有社會變遷的外在因素，二者互相影響。

然而，從歷史溯源來說，教團組織的分派，首先透露了分裂的主因；而教團組織是依據戒律來維繫綱常，因此對戒律看法的不同，當是本單元討論的重點。

根本分裂之後，隨著教義、學說和戒律上的日漸分歧，經過一段時間，大約是佛涅盤一百年到二百年之間，二部逐漸形成十八部派。二百年到三百年的時候，就已擴大到二十部派了。

這些部派中，由大眾部分出的有：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有：說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部、說轉部等十二部。

部派佛教的分裂實際不只二十部，《三論玄義》說：“言諸部異執者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。”部派之間的諍論，對義理的不同詮釋，為往後大、小乘部派佛教的形成，種下了根苗。而相較於根本分裂，歷史上把這些陸續的分張，叫做“枝末分裂”。

1．第一次結集--經律傳誦 《佛遺教經》中敘述佛陀在入滅前的最後說法：“汝等比丘！於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。”佛陀涅盤后，正當僧團大眾沉痛哀悼時，有一位愚痴的比丘跋難陀卻高興地說：“你們何必傷心呢？佛陀在世時，整天說我們這不對，那不好的，現在他死了，我們可以自由了！”大迦葉尊者驚愕之餘，認為當務之急，應該把佛陀一生的教法結集起來。

根據《部執論疏》記載，佛陀入滅后，大迦葉尊者召集五百位阿羅漢在七葉窟舉行的第一次結集，是由阿難尊者誦出五《阿含》為《經藏》；由優波離尊者歷時九旬，升座八十次而誦出《毘奈耶》為《律藏》。經大眾印證、認可后，成為最初的根本《律藏》，全名《八十誦律大毘尼藏》。唯當時的結集只有口誦、心記，並沒有付諸文字，故此部《律藏》今已失佚。

佛陀的說法、制戒，是因應利、鈍不同的根機而有所差異。佛陀住世期間，弟子們已經對各種問題產生不同的看法。所不同者，當時有佛陀的“聖言量”可資依據。七葉窟的結集，迦葉尊者與婆師波尊者也因為對戒律有著不同的意見，而有所謂“窟內結集”與“窟外結集”的說法。這些紛歧，為往後部派的分化埋下種子。

2．第二次結集--根本分裂第二次結集大約是在佛陀入滅一百年後舉行，共有七百位高德比丘參加，所以稱“七百結集”。因為結集的地點在毘舍離城，又稱“毘舍離結集”。

分裂的癥結，南北傳佛教的說法不一。根據南傳佛教的說法，是因為僧眾對於戒律產生嚴重的爭執，而致引發分歧。

印度東部的跋耆族比丘，首先提出與原始教團相違的十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行。當時有印度西部波利族的長老耶舍，游化到東方毘舍離城，對於跋耆族比丘乞受金銀的情況感到震驚，認為此舉不合戒律，立即邀請西方的長老比丘來到毘舍離城結集，宣布包含乞受金銀在內的“十事”非法，參加的長老比丘共有七百人。這次的結集，並沒有受到跋耆族比丘僧團的認同，他們另外大規模召集一萬名比丘僧伽進行結集傳誦大會，以示反對，因此導致佛教教團第一次的分裂。此後，波利族長老一派，稱作“上座部”；跋耆族一派人眾較多，名為“大眾部”。

上座部所遵循的戒律是鉅細靡遺的《四分律》、《十誦律》，大眾部則依據精要簡略的《摩訶僧只律》及《梵網經》為準。關於“十事”，按南傳佛教的《大史》、《島史》所記，大致如下：

角鹽凈：可用角器蓄鹽，以備隨時食用。

二指凈：中午日影偏西二指的時候，仍可就食。

他聚落凈：飯後可到其它聚落再食。

住處凈：同一個界內居住的比丘，可分開舉行布薩儀式。

贊同凈：可由僧團一部分比丘作成決議，再徵求其它比丘的同意。

所習凈：按慣例行事不算違犯戒律。

不攪搖凈：允許喝未經攪拌去脂的牛乳。

飲闍樓伽凈：可以喝未發酵或半發酵的椰子汁。

無緣坐具凈：可用不貼邊，大小隨意的坐具。

金銀凈：比丘可接受金銀的供養。

以上十事，為第一結集所傳誦的戒律所禁止。

根據北傳佛教的說法，第一次分裂是由於對修行果位的看法不同而引起。原始佛教主張阿羅漢是修行的最高果位，經過身心重重考驗的阿羅漢，已經斷盡一切生死煩惱，解脫輪迴。然而當時卻有一位大天比丘對此提出異議，認為阿羅漢並非圓滿果位，仍有五種局限，他以偈頌表達：“余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”

然而，大天的主張立即遭到上座比丘們的反對，為此，雙方展開激烈的辯論。最後，贊成大天的多數比丘組成“大眾部”，反對大天的少數上座比丘組成“上座部”，而且被迫離開華氏城，遷移到印度西北的迦濕彌羅（喀什米爾）。

以南北傳佛教所記載部派形成的原因來看，南傳佛教的說法，純粹以戒律的解釋不同為分裂的起因。北傳佛教則著眼於教義的看法有別。

由於上座、大眾兩部的形成，後來的眾多部派，都是從這兩部分裂出來。所以這次的分裂，叫做“根本分裂”。

自第一次結集，優波離尊者誦出《八十誦律》根本《律藏》后，從大迦葉尊者以下，五師相承，並無重大差異，這是佛陀涅盤后一百年間，也是印度佛教發展史上的“原始佛教”時期。由於僧團中的成員大多是親聆佛陀教導的阿羅漢、大比丘僧眾，在修行及教團共住方面能夠遵循佛陀制定的儀規慣例，基本上仍然是一個整體的教團，並無重大諍論。

直至佛陀涅盤百年後，優婆多門下，有曇無德等五位大弟子各執一見，最後各自在《八十誦律》中採集律法，自成一部。分別為：

1．曇無德部：曇無德，乃部主之名。所傳廣律為《四分律》六十卷，戒本為《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍譯）。

2．徠薩婆多部：即“說一切有部”。所傳廣律為《十誦律》六十一卷（姚秦弗若多羅、曇摩流支譯），戒本為《十誦比丘波羅提木叉戒本》一卷（姚秦鳩摩羅什譯）、《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷（劉宋法顯集出）、《根本說一切有部戒經》一卷（唐代義凈譯）、《根本說一切有部苾芻尼戒經》一卷（唐代義凈譯）。

3．彌沙塞部：彌沙塞，意譯為不著有無觀。所傳廣律為《五分律》三十卷（劉宋佛陀什等譯），戒本為《彌沙塞五分戒本》一卷（劉宋佛陀什等譯）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明徵集）。

4．迦葉遺部：迦葉遺，意譯為重空觀，也就是以空亦空為觀。所傳廣律為《解脫律》，戒本為《解脫戒經》一卷（元魏般若流支譯）。

5．摩訶僧祇部：此部所傳廣律為《摩訶僧祇律》四十卷（東晉法顯、佛馱跋陀羅譯），戒本為《摩訶僧祇律大比丘戒本》一卷（東晉佛陀跋陀羅譯）、《摩訶僧祇比丘尼戒本》一卷（東晉法顯、覺賢譯）。

此外，關於五部分裂的說法有二：

1．《出三藏記集》卷三記載，佛陀在世的時候，有一位長者夢見一張白氈，忽然自分為五段，長者於是驚醒，到佛陀處請問其故，佛陀為他解說，這是表示佛陀滅度后，《律藏》當分為五部。

2．《翻譯名義集》卷四記載，世尊成道三十八年，赴王舍城國王的供養，食訖，令羅睺羅洗缽，因失手而使缽破為五片。是日有多位比丘因此事而請問佛陀，佛陀為他們解說，這是表示佛陀入滅后初五百年，諸惡比丘分《毘尼藏》為五部。後來優婆？多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏為五部。

隨著時間的流轉，佛教傳布的範圍擴大，加上複雜的種族和語言，以及各地不同的民情風俗，國主信仰的不同傾向，政治經濟形勢的影響等種種因素，都足以導致戒律觀點的差異。第二次結集無異是部派分張的肇端，這時期是佛涅盤一百年至四百年間，正是從原始佛教逐漸轉型，形成部派分張的時代。

律宗祖庭是西安凈業寺。凈業寺位於陝西省西安市長安區灤鎮終南山北麓之鳳凰山（亦稱“后庵山“）上，距西安市約35公里，是國務院確定的全國重點寺院之一。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑幽深。入山2公里，東側的厚案山懸壁欲墜，挺拔高矗。寺院就建在海拔762米的山凹處，坐北朝南，東對青華山，西臨灃峪河，南面闊朗，可眺觀音，九鼎諸峰，立足寺前，展望終南蒼山雲海，風景特別秀麗。是我國佛教律宗的發祥地。

凈業寺創建於唐貞觀初年，為佛教律宗始祖道宣的道場。《長安古剎提要》載；“律宗之凈業寺，猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山，又稱為南山宗，今寺為各叢林之冠。”這裡為樊川的南沿，因之被列為樊川八大寺之一。